酉五、如来世尊胜

　　五者、如来世尊，于诸有情，最为殊胜。

　　这是第五科「建立最胜」，分三科，标、征、列。「列」中分十科，现在是第五科「如来世尊胜」。「如来世尊」佛陀为世、出世间的智者所尊敬的，「于诸有情，最为殊胜」在一切众生里边，佛是最殊胜的。佛的福慧圆满了，一切众生所不能及，所以是最殊胜的。

　　酉六、悲无量定胜

　　六者、悲愍有情，于诸无量，最为殊胜。

　　第六个殊胜是什么呢？就是对于一切苦恼的众生有悲愍心。「于诸无量，最为殊胜」于四无量心里边，慈悲喜舍，这个悲无量心是最殊胜的。因为悲能拔苦，其他的所不能及的。

　　酉七、第四静虑胜

　　七者、第四静虑，于诸静虑，最为殊胜。

　　第七个殊胜是什么呢？就是色界四静虑。这个第四静虑于诸静虑中是最殊胜的，因为第一静虑，就是初静虑，他心里面有寻伺，所以就不殊胜了。初静虑里边寻伺是什么？其实就是不净观。他那个寂静住的心一境性里边还有不净观，使令他心里边不是那么寂静。第二静虑里边有喜，第三静虑里边有乐，这个喜、乐也扰乱他的心不得寂静。第四静虑的这位修行人，这位禅师，他的心里面也没有寻伺，也没有喜，也没有乐的干扰，所以他就是最殊胜了。大阿罗汉，辟支佛，乃至无上菩提圆满的佛陀都是在第四静虑里边成就的，就是因为第四静虑是最殊胜，也最容易成就止观的功德。

　　酉八、空三摩地胜

　　八者、空三摩地，于三等持，最为殊胜。

　　三种三摩地：空三摩地、无愿三摩地、无相三摩地，这是三种等持。三种等持通于有漏、通于无漏。若是为涅槃的门，一定是无漏的三摩地。三摩地里边，空三摩地在三种三摩地里边是最殊胜的。小乘佛教的空三摩地就是在三摩地里边修无我观成功了，就是成就了空三摩地。就是暖、顶、忍、世第一，这世第一再一剎那到见道的时候，那个时候就是空三摩地，就是观苦谛的无我，在三摩地里边，无漏的无我智成功了，就是空三摩地。集谛的现观现前就是无愿三摩地。灭谛现观就是无相三摩地。现在说空三摩地在三摩地里边最为殊胜的原因，因为你成就了空三摩地，下边的无愿三摩地、无相三摩地都容易成就，所以空三摩地是最殊胜的。大乘佛法的空三摩地就是要通达名言安立的一切法都是自性空的。达到这个境界，就是得无生法忍了。得无生法忍以后，有清净增上意乐，以后的种种功德也都容易成就，所以空三摩地最为第一。

　　酉九、灭尽等至胜

　　九者、灭尽等至，于诸等至，最为殊胜。

　　这个「诸等至」就是色界四静虑，也叫等至，无色界的四空定也叫等至，这就是八个等至。再加上灭尽定，就是九次第定，九个等至。灭尽定这个等至于诸等至是最为殊胜的，因为前边的色界四静虑，无色界的四空定也都通于凡圣。灭尽定决定是无漏的，所以他是特别殊胜，也是最寂静的。前面色界的四静虑、无色界四空定，第六识还在活动，灭尽定……转识，前六识，不但是五识，六识也寂静住了。因为这是圣人所成就的定，他一定有无我观的智慧，所以在大乘佛法来说，这个末那识没有我执了，所以它是最清净的，是无漏的，所以胜过前面的八等至，「于诸等至，最为殊胜」。

　　《大毗婆沙论》上的说法呢，灭尽定是「似涅槃法安置身中」，就好像是涅槃的境界，安置在他的五蕴里边，这是一个很高深的境界。「灭尽等至，于诸等至，最为殊胜」，但是慧解脱的阿罗汉他就没有成就这个灭尽定，若是俱解脱阿罗汉就是成就灭尽定了。

　　酉十、清净方便善巧胜

　　十者、如前所说，所有清净方便善巧，普于一切方便善巧，最为殊胜。

　　这个「如前所说」就是在四十五卷那里，说到菩萨的方便善巧有十二种，这个十二种，其中的一种善巧方便又分成六种，这清净方便善巧就是最后一种。这最后一种的清净方便善巧是指什么说的呢？就是指佛陀从兜率天来到人间八相成道，得阿耨多罗三藐三菩提以后，为一切众生转妙*轮的时候，为一切众生说法，这叫做清净方便善巧。佛为一切众生说法，这个方便善巧普于一切方便善巧中是最为殊胜的。这是「建立最胜」这一科结束了。

　　巳四、第四第五嗢柁南摄 (分二科) 午一、嗢柁南标

　　复次嗢柁南曰：诸施设建立，一切法寻思；及如实遍智，如是诸无量。说法果胜利，大乘性与摄；菩萨十应知，建立诸名号。

　　前面有三个颂，现在是第四科，是第四、第五个嗢柁南，这四和五合在一起说。这里分两科，第一科是「嗢柁南标」。

　　《瑜伽师地论》这个文句的主旨一开始都是把这一章，这一大段里边说的什么，用颂文把它表示出来，先标出来，一直地都是这个方法，所以先是「嗢柁南标」，下面第二科用长行来解释。解释分九科，也就是这个颂文里边有九段的大意。第一科是「施设建立」，又分五科，第一科是「标」。

　　午二、长行释 (分九科) 未一、施设建立 (分五科) 申一、标

　　谓诸菩萨略有四种施设建立。唯有如来及诸菩萨，能正施设，能正建立；非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。

　　「谓诸菩萨略有四种施设建立」，这个「施设建立」是什么呢？就是说诸菩萨他为众生说法，简要地说就有这四种施设建立。若解释这个字，「施设」就是文句，「建立」这个道理不能离开文句，要有文句，从文句里边表达出来各式各样的道理，这个道理就表达出来了，就叫做建立，就是能诠的名句，能建立种种的道理，就是这个意思，但是现在施设建立主要是说能诠种种道理的名言有四种。

　　「唯有如来及诸菩萨，能正施设，能正建立」这四种建立谁能够做这件事呢？唯独佛陀有这个能力，及诸大菩萨才有这个能力；诸佛能正施设，诸菩萨能正施设、能正建立的，这可见不是一般人能做得到的。

　　「非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已」这样的建立不是其余的││或者是天、或者是人、若诸沙门、若婆罗门，不是这些人能办得到的。「唯除闻已」，如果是天，或者人、或者沙门、婆罗门他们听佛说过这样的建立，听诸菩萨这样说过的，那他们也能建立，当然那是随佛菩萨学习而建立的，不是他们自己有这样的智慧能建立的。我们从经论上得到一个消息，就是在没有佛法僧的世界能建立正法，这是佛陀所能办到的，就是佛陀才能施设建立。这个辟支佛不容易，辟支佛多数是现神通教化众生，他不能说法，就是不能施设建立，大辟支佛可以，可见这个「略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设」．

　　申二、征

　　何等为四？

　　这是第二科「征」，下面第三科是「列」。

　　申三、列

　　一者、法施设建立。二者、谛施设建立。三者、理施设建立。四者、乘施设建立。

　　这四种建立就是这个，这是列出来四种施设的名称。下面第四科就解释．分四科，第一科是「法施设建立」。

　　申四、释 (分四科) 酉一、法施设建立

　　云何名法施设建立？谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集，次第安置，次第制立：是名为法施设建立。

　　「云何名法施设建立？」怎么叫做法施设建立呢？「谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集，次第安置，次第制立：是名为法施设建立」这是第一种施设建立。

　　「云何名法施设建立？」这句话也就是征，也就是问。「谓佛所说」以下就是解释了。「素怛缆等」，「素怛缆」玄奘法师的翻译叫做素怛缆，旧的翻译就是修多罗，就是契经。这个「等」应该说就是经、律、论；素怛缆是经，等就是律、论。「十二分教」，这就是法施设建立。这个十二分教第一个，我们旧的翻译叫做长行，玄奘法师的翻译也翻个契经。看这《瑜伽师地论》里面也有解释，《阿毗达磨杂集论》里面也有解释，这个契经应该说就是总说的，这十二分教里面第一个教，佛的圣教，契经这是总说的，其他就是别说的意思，应该这么解释才对。这契经里边就是说的佛在世的时候，为众生说法的时候，说的蕴相应语、处相应语、界相应语，就是蕴处界：五蕴，内六处，外六处和十八界相应语，或者是谛相应语，缘起相应语，四谛十二分教，若加上大乘佛法，那就还有六波罗蜜的相应语，菩提分法的相应语，总说就是苦集灭道的相应语，声闻乘的相应语，辟支佛乘的相应语，乃至一佛乘的相应语，这些就叫做契经，总合起来名之为契经。

　　第二就是应颂，应颂旧的翻译叫作重颂，就是把长行里边说的再说一遍，用这个颂的形式重新地说一遍，这叫做重颂。

　　第三个就是授记。我们通常说授记作佛是授记，其实不止于此。佛的弟子，比丘、比丘尼他过世了，到哪儿去了呢？阿难尊者请问，或者其他人请问，佛就说：「这个人入于不生不灭了，得阿罗汉了！」说是一个比丘过世以后，魔王就来了，来看一看。看一看，不知道他到哪儿去了，就问佛。佛说：「他入无余涅槃了！也不到东方去，也不到南方去，入于不生不灭的境界了！」或者说这个比丘生天了，就是说他的这些事情．当然也包括这个人发菩提心，或者将来什么时候成佛了，那也在内，叫作授记。

　　第四个是讽颂，旧的翻译叫做孤起颂，也是应颂的形式，或者四个字一句，或者五个字、六个字、七个字、八个字、九个字一句，但是孤起颂和长行没有关系，它是独立地说出来一段佛法，可是也是和长行相连接的。这是从名句上的形式说的。

　　第五个是无问自说，就是没有人请问，没有说出来请法人的名字，佛就是为了正法久住，为了度化众生宣说这个法门，叫无问自说，这是第五个。

　　第六个是因缘。因缘就有请法人的名字标出来了，因为他请法，而佛说这样的法门的。佛为弟子所制定的戒律，因为某人有不如法的事…

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