..续本文上一页情，佛就制戒了，那也叫做因缘。
譬喻，这是第七。譬喻就是这个道理不那么容易明白，佛说个譬喻使令本来的道理能够明净，容易明白，所以说个譬喻。
第八个是本事，就是说弟子过去生的事情，这叫做本事。本生呢，就是说佛陀过去世行菩萨道种种的事情，那叫做本生。方广，就是专指大乘佛法说的，道理也是很深，事情也都不可思议。希法，旧的翻译叫未曾有，就是佛和佛弟子现种种神通的事情叫希法。最后就是论议，论议就是佛的弟子听佛说法的时候，提出了种种的问题和佛论议，这一部份。加起来就是十二分教，就是佛说的圣教里面分成这十二个部份，叫做十二分教，旧的翻译叫作十二部，新的翻译叫十二分教。
「次第结集，次第安置，次第制立：是名为法施设建立」下面解释施设建立。「次第结集」，结这个字是和合的意思，结者，合也；和合地把这件事做成了，和合集成，是这样意思。佛灭度以后，大迦叶尊者对于佛教的供献就是这一件事，他招集了五百位阿罗汉，就是阿难尊者也在内，在王舍城，灵鹫山有个七叶窟，在那里结集，大家和合起来。怎么样叫做结集呢？就是由结集者，假设是阿难尊者吧，他就把佛说的经，佛在什么地方说这部经念一遍，当然都是背诵的，没有本子，只好背诵起来。那么其他的大阿罗汉听见了，听见了以后，大家一致地承认这是佛说的，就叫做结集。
「次第安置」，「次第安置」在结集这件事上，比如说这是蕴相应语，这是处相应语，这是界相应语，这是谛相应语，这是缘起相应语，各式各样的。但是忽然间又有一个阿罗汉，他说在某处，我听佛说，他又是念出来。念出来的时候，这是属于蕴相应语，那么就把它安置在蕴相应语那一类里边，叫做安置。又有一个阿罗汉又说出来一部经，大家认为这是佛说的，那么安置在什么地方？安置在界相应语那里，安置在谛相应语，安置在四念处相应语，安置在八正道相应语，就是一类一类把它安置在那里，在结集的过程里边有这样的事情。
窥基大师在解释这一段文的时候，说次第结集是属于经││修多罗，次第安置是属于阿毗达磨，属于论．次第制立就是毗奈耶，属于毗奈耶的叫做制立，这样解释。这样解释就是经、律、论，用这三个名句分为经、律、论这三个部份，是名为法施设建立，就指这个说的，就是名句的经、律、论。当然这是按照结集经的时候这么样讲。但是这上面说佛能施设建立，菩萨也能这样施设建立，那样这个次第结集，次第安置，次第制立就不必按照结集经的那个情形解释，就是经、律、论里边，经也有结集、安置、制立，律、论都可以这么讲。
《披寻记》一五三八页：(原：一五四○页)
「次第结集等者：名句文身无倒安立，是名次第结集。」次第这个词怎么解释？《披寻记》的作者说是不颠倒就叫做次第。次第结集是什么意思呢？就是名句文身无倒安立，要表达这样的道理，用这样的文句就合适了，那就叫做次第结集。如果用这个文句表达这个道理表达得不正确，那就不次第了，这是一个意思。
「闻思修慧无倒成就，是名次第安置。」这就是修行的事情了。「闻思修慧无倒成就」，你学习佛法能够很正确地学习得有成就，由闻所成慧进一步有思所成慧，思所成慧以后，又有修所成慧的成就，这叫做次第安置。
「戒定慧学无倒依止，是名次第制立。」这个戒和定和慧这三无漏学，就是你能够没有错误地依止，依止佛说的戒去学习，依止佛说的定去学习，依止佛说的慧去学习，你不是听一个人讲话，我学习戒定慧，那是另一回事。现在听佛说的戒定慧去学习，那就是无倒依止。依止佛说的戒定慧而去学习戒定慧呢，那就是无倒依止，是名次第的制立。这《披寻记》的作者这样解释这一段文当然也是很好。
酉二、谛施设建立 (分四科) 戌一、征
云何名谛施设建立？
这是第二科，分四科，第一科是「征」。怎么叫做谛施设建立呢？这是问，下面第二科是标。
戌二、标
谓无量种。
这谛施设建立是太多了，是很多很多的。下面是列，第三科是「列」，列出来这十科，第一科是「一谛」。
戌三、列 (分十科) 亥一、一谛
或立一谛。谓不虚妄义，唯有一谛，无第二故。
谛施设建立，这个谛是一种依止佛说的素怛缆而去学习有了成就的境界，连佛也在内。佛经过三大阿僧袛劫的修行，最后得阿耨多罗三藐三菩提，他那清净智慧的境界就叫做「不虚妄义」，不是假的，「谓不虚妄义」。这个不虚妄义只有一个境界是真实的，「无第二故」，离开了这一谛之外，没有第二个，只有这么一个真实义。
《披寻记》一五三八页：(原：一五四○页)
「或立一谛等者：此说非安立谛应知。」这上面说不虚妄义指什么说的呢？就是非安立谛，不是名言所表达的，不是安立的名言所表达的道理，那怎么样才成就这件事呢？就是你要用功修行，还是要依据名言，依据安立谛的佛法去修学，成功了，最后你得到一个清净圆满的无分别的智慧，那个智慧所缘的境界就是不虚妄义。这个不虚妄是什么意思呢？就是你成就了这个不虚妄的境界以后，他永久也不会有变化，那个安乐，那个吉祥的境界永久是那样子，能保持不变，所以叫做不虚妄。
若是你成就了这个境界，比如说是这个人得了四禅，得了四空定，那个境界也超过欲界的境界，你得到了色界四禅，你成就了无色界四空定，那个清净殊胜的定是超过欲界荣华富贵的，你成就了以后也感觉到很满意，也可能有欢喜心的，但是有时间性。有一大劫，有一万六千年，或者是两大劫，或者是八万劫就破坏了，那就是它不能够保持不变，那就表示它不真实，那是虚妄的。现在你若是得圣道了，你若得阿罗汉了，你若得无生法忍，得十地菩萨，到佛的境界的时候，你所证悟的那个不虚妄义永久不变，所以就是不虚妄，不是虚妄的。这个不虚妄是真实的意思，那个真谛的就是这个意思，不虚妄的意思，永久地安乐自在，不会中间又没有了，无常了，没有这回事。
我们世间上的人，我们没有学习佛法的人，学习世间上的书，那些事情都是无常的！你就是成就了，你做了国务总理也好，你当了皇帝也好，都是有时间性。现在是民主，有四年，或者是五年、或者六年、或者八年，到时候就结束了。古代的时候没有这个时间，时间是不决定的；虽然说不决定，总而言之是无常的，终究有一天结束了，所以都不是永久地令你安乐自在。若是你学习佛法，你初开始就是要放下世间上的事情，你能够努力地学习戒定慧成功了。成功了就是永久地安乐自在，所以是不虚妄，不虚妄是这样意思。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄」，这个虚妄怎么讲？「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」，也是不虚妄义。你若是成功了以后，永久也不会再失败的。
在家居士不说，我们出家人要如理作意，常常这样思惟呢，你能发道心，这件事值得，值得这样努力。你若不这样思惟，那不一定，有时候辛苦了就不愿意做，我告假，我要走了！我要休息。你若是常常这样思惟：这件事辛苦我也愿意做，因为什么？将来成功了以后，永久地清净自在，不可破坏，所以叫做「谓不虚妄义，唯有一谛，无第二故」。「此说非安立谛应知」，这个非安立谛是要成就那无分别智，那是离名言的境界，不是人说话，说话是名言安立，名言安立不是真实的，那是假的，但是佛所安立的，虽然是假的，还能引导你从这虚妄的境界进趣不虚妄的境界去，还是有意义的，所以《金刚经》说「非实非虚」。这个「非实非虚」是什么意思？那个「非实」就是言说安立的，不是真实的，但是你若依据佛的法语去学习，你会有成就，所以是「非虚」，不虚妄。所以是叫做「非安立谛应知」。
「谓诸法真如，名不虚妄义故。」这个不虚妄义究竟指什么说的？就是指诸法真如说的。这个真是赞叹这个如的，说那个如是不虚妄的，是真实的，它不欺骗你，最初说你若成就了，是永久地安乐自在，言说安立告诉你，等到你成功了的时候也是这样子，所以是没有欺骗你，没有欺诳性。世间上的事情，说荣华富贵怎么好，令你怎么快乐，那话都是欺骗你的，不是真实的。因为你成就了以后，你会皱眉头的，所以是「谓诸法真如」，叫做不虚妄义。
「诸法真如」，我们说归依佛、归依法、归依僧；归依法就是指这个真如说的，就是不虚妄义，是我们的归依处。说在家居士来归依佛、归依法、归依僧，你出家人不归依佛、不归依法、不归依僧？也是归依的，但「法」是我们一切佛教徒所归趣的地方，都要到这里来。若有人问：你们出家人是干什么的？你怎么讲？你就说：「我们是归依法的！」你这么回答，这句话就是很恰当的，这归依法是这个意思。这归依法这句话还不是容易讲的。什么叫做归依佛？什么叫做归依法？什么叫做归依僧？不大容易讲的，现在从这个文看就是：法是不虚妄义，它没有欺骗性，所以我愿意到那里去，我就是做这个工作的，是这个意思呀！你做这个工作的时候，你就是要有愿，然后有行才行的。如果说是我们也不学习经论，你知道这件事啊？学习经论都还不大容易懂，不大容易明白这件事，何况我们懈怠，我们放逸，更是不可能了！所以「谓诸法真如，名不虚妄义」，这是第一科，下面第二科。
亥二、二谛
或立二谛。一、世俗谛。二、胜义谛。
我们从经论上常常地要提到这件事，比如说《金刚经》我们刚才念那个「凡所有相，皆是虚妄，」那就是世俗谛，「若见诸相非相，即见如来」那就是第一义谛了。什么叫做世俗谛？什么叫做胜义谛？也还不是那么容易分别。我们若是学习《瑜伽师地论》，从唯识的立场，什么叫做世俗谛？世俗谛就…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…