..續本文上一頁情，佛就製戒了，那也叫做因緣。
譬喻，這是第七。譬喻就是這個道理不那麼容易明白，佛說個譬喻使令本來的道理能夠明淨，容易明白，所以說個譬喻。
第八個是本事，就是說弟子過去生的事情，這叫做本事。本生呢，就是說佛陀過去世行菩薩道種種的事情，那叫做本生。方廣，就是專指大乘佛法說的，道理也是很深，事情也都不可思議。希法，舊的翻譯叫未曾有，就是佛和佛弟子現種種神通的事情叫希法。最後就是論議，論議就是佛的弟子聽佛說法的時候，提出了種種的問題和佛論議，這一部份。加起來就是十二分教，就是佛說的聖教裏面分成這十二個部份，叫做十二分教，舊的翻譯叫作十二部，新的翻譯叫十二分教。
「次第結集，次第安置，次第製立：是名爲法施設建立」下面解釋施設建立。「次第結集」，結這個字是和合的意思，結者，合也；和合地把這件事做成了，和合集成，是這樣意思。佛滅度以後，大迦葉尊者對于佛教的供獻就是這一件事，他招集了五百位阿羅漢，就是阿難尊者也在內，在王舍城，靈鹫山有個七葉窟，在那裏結集，大家和合起來。怎麼樣叫做結集呢？就是由結集者，假設是阿難尊者吧，他就把佛說的經，佛在什麼地方說這部經念一遍，當然都是背誦的，沒有本子，只好背誦起來。那麼其他的大阿羅漢聽見了，聽見了以後，大家一致地承認這是佛說的，就叫做結集。
「次第安置」，「次第安置」在結集這件事上，比如說這是蘊相應語，這是處相應語，這是界相應語，這是谛相應語，這是緣起相應語，各式各樣的。但是忽然間又有一個阿羅漢，他說在某處，我聽佛說，他又是念出來。念出來的時候，這是屬于蘊相應語，那麼就把它安置在蘊相應語那一類裏邊，叫做安置。又有一個阿羅漢又說出來一部經，大家認爲這是佛說的，那麼安置在什麼地方？安置在界相應語那裏，安置在谛相應語，安置在四念處相應語，安置在八正道相應語，就是一類一類把它安置在那裏，在結集的過程裏邊有這樣的事情。
窺基大師在解釋這一段文的時候，說次第結集是屬于經││修多羅，次第安置是屬于阿毗達磨，屬于論．次第製立就是毗奈耶，屬于毗奈耶的叫做製立，這樣解釋。這樣解釋就是經、律、論，用這叁個名句分爲經、律、論這叁個部份，是名爲法施設建立，就指這個說的，就是名句的經、律、論。當然這是按照結集經的時候這麼樣講。但是這上面說佛能施設建立，菩薩也能這樣施設建立，那樣這個次第結集，次第安置，次第製立就不必按照結集經的那個情形解釋，就是經、律、論裏邊，經也有結集、安置、製立，律、論都可以這麼講。
《披尋記》一五叁八頁：(原：一五四○頁)
「次第結集等者：名句文身無倒安立，是名次第結集。」次第這個詞怎麼解釋？《披尋記》的作者說是不顛倒就叫做次第。次第結集是什麼意思呢？就是名句文身無倒安立，要表達這樣的道理，用這樣的文句就合適了，那就叫做次第結集。如果用這個文句表達這個道理表達得不正確，那就不次第了，這是一個意思。
「聞思修慧無倒成就，是名次第安置。」這就是修行的事情了。「聞思修慧無倒成就」，你學習佛法能夠很正確地學習得有成就，由聞所成慧進一步有思所成慧，思所成慧以後，又有修所成慧的成就，這叫做次第安置。
「戒定慧學無倒依止，是名次第製立。」這個戒和定和慧這叁無漏學，就是你能夠沒有錯誤地依止，依止佛說的戒去學習，依止佛說的定去學習，依止佛說的慧去學習，你不是聽一個人講話，我學習戒定慧，那是另一回事。現在聽佛說的戒定慧去學習，那就是無倒依止。依止佛說的戒定慧而去學習戒定慧呢，那就是無倒依止，是名次第的製立。這《披尋記》的作者這樣解釋這一段文當然也是很好。
酉二、谛施設建立 (分四科) 戌一、征
雲何名谛施設建立？
這是第二科，分四科，第一科是「征」。怎麼叫做谛施設建立呢？這是問，下面第二科是標。
戌二、標
謂無量種。
這谛施設建立是太多了，是很多很多的。下面是列，第叁科是「列」，列出來這十科，第一科是「一谛」。
戌叁、列 (分十科) 亥一、一谛
或立一谛。謂不虛妄義，唯有一谛，無第二故。
谛施設建立，這個谛是一種依止佛說的素怛纜而去學習有了成就的境界，連佛也在內。佛經過叁大阿僧袛劫的修行，最後得阿耨多羅叁藐叁菩提，他那清淨智慧的境界就叫做「不虛妄義」，不是假的，「謂不虛妄義」。這個不虛妄義只有一個境界是真實的，「無第二故」，離開了這一谛之外，沒有第二個，只有這麼一個真實義。
《披尋記》一五叁八頁：(原：一五四○頁)
「或立一谛等者：此說非安立谛應知。」這上面說不虛妄義指什麼說的呢？就是非安立谛，不是名言所表達的，不是安立的名言所表達的道理，那怎麼樣才成就這件事呢？就是你要用功修行，還是要依據名言，依據安立谛的佛法去修學，成功了，最後你得到一個清淨圓滿的無分別的智慧，那個智慧所緣的境界就是不虛妄義。這個不虛妄是什麼意思呢？就是你成就了這個不虛妄的境界以後，他永久也不會有變化，那個安樂，那個吉祥的境界永久是那樣子，能保持不變，所以叫做不虛妄。
若是你成就了這個境界，比如說是這個人得了四禅，得了四空定，那個境界也超過欲界的境界，你得到了色界四禅，你成就了無色界四空定，那個清淨殊勝的定是超過欲界榮華富貴的，你成就了以後也感覺到很滿意，也可能有歡喜心的，但是有時間性。有一大劫，有一萬六千年，或者是兩大劫，或者是八萬劫就破壞了，那就是它不能夠保持不變，那就表示它不真實，那是虛妄的。現在你若是得聖道了，你若得阿羅漢了，你若得無生法忍，得十地菩薩，到佛的境界的時候，你所證悟的那個不虛妄義永久不變，所以就是不虛妄，不是虛妄的。這個不虛妄是真實的意思，那個真谛的就是這個意思，不虛妄的意思，永久地安樂自在，不會中間又沒有了，無常了，沒有這回事。
我們世間上的人，我們沒有學習佛法的人，學習世間上的書，那些事情都是無常的！你就是成就了，你做了國務總理也好，你當了皇帝也好，都是有時間性。現在是民主，有四年，或者是五年、或者六年、或者八年，到時候就結束了。古代的時候沒有這個時間，時間是不決定的；雖然說不決定，總而言之是無常的，終究有一天結束了，所以都不是永久地令你安樂自在。若是你學習佛法，你初開始就是要放下世間上的事情，你能夠努力地學習戒定慧成功了。成功了就是永久地安樂自在，所以是不虛妄，不虛妄是這樣意思。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，這個虛妄怎麼講？「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」，也是不虛妄義。你若是成功了以後，永久也不會再失敗的。
在家居士不說，我們出家人要如理作意，常常這樣思惟呢，你能發道心，這件事值得，值得這樣努力。你若不這樣思惟，那不一定，有時候辛苦了就不願意做，我告假，我要走了！我要休息。你若是常常這樣思惟：這件事辛苦我也願意做，因爲什麼？將來成功了以後，永久地清淨自在，不可破壞，所以叫做「謂不虛妄義，唯有一谛，無第二故」。「此說非安立谛應知」，這個非安立谛是要成就那無分別智，那是離名言的境界，不是人說話，說話是名言安立，名言安立不是真實的，那是假的，但是佛所安立的，雖然是假的，還能引導你從這虛妄的境界進趣不虛妄的境界去，還是有意義的，所以《金剛經》說「非實非虛」。這個「非實非虛」是什麼意思？那個「非實」就是言說安立的，不是真實的，但是你若依據佛的法語去學習，你會有成就，所以是「非虛」，不虛妄。所以是叫做「非安立谛應知」。
「謂諸法真如，名不虛妄義故。」這個不虛妄義究竟指什麼說的？就是指諸法真如說的。這個真是贊歎這個如的，說那個如是不虛妄的，是真實的，它不欺騙你，最初說你若成就了，是永久地安樂自在，言說安立告訴你，等到你成功了的時候也是這樣子，所以是沒有欺騙你，沒有欺诳性。世間上的事情，說榮華富貴怎麼好，令你怎麼快樂，那話都是欺騙你的，不是真實的。因爲你成就了以後，你會皺眉頭的，所以是「謂諸法真如」，叫做不虛妄義。
「諸法真如」，我們說歸依佛、歸依法、歸依僧；歸依法就是指這個真如說的，就是不虛妄義，是我們的歸依處。說在家居士來歸依佛、歸依法、歸依僧，你出家人不歸依佛、不歸依法、不歸依僧？也是歸依的，但「法」是我們一切佛教徒所歸趣的地方，都要到這裏來。若有人問：你們出家人是幹什麼的？你怎麼講？你就說：「我們是歸依法的！」你這麼回答，這句話就是很恰當的，這歸依法是這個意思。這歸依法這句話還不是容易講的。什麼叫做歸依佛？什麼叫做歸依法？什麼叫做歸依僧？不大容易講的，現在從這個文看就是：法是不虛妄義，它沒有欺騙性，所以我願意到那裏去，我就是做這個工作的，是這個意思呀！你做這個工作的時候，你就是要有願，然後有行才行的。如果說是我們也不學習經論，你知道這件事啊？學習經論都還不大容易懂，不大容易明白這件事，何況我們懈怠，我們放逸，更是不可能了！所以「謂諸法真如，名不虛妄義」，這是第一科，下面第二科。
亥二、二谛
或立二谛。一、世俗谛。二、勝義谛。
我們從經論上常常地要提到這件事，比如說《金剛經》我們剛才念那個「凡所有相，皆是虛妄，」那就是世俗谛，「若見諸相非相，即見如來」那就是第一義谛了。什麼叫做世俗谛？什麼叫做勝義谛？也還不是那麼容易分別。我們若是學習《瑜伽師地論》，從唯識的立場，什麼叫做世俗谛？世俗谛就…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…