亥十、十谛

　　或立十谛。一、逼切苦谛。二、財位匮乏苦谛。叁、界不平和苦谛。四、所愛變壞苦谛。五、粗重苦谛。六、業谛。七、煩惱谛。八、聽聞正法如理作意谛。九、正見谛。十、正見果谛。

　　「或立十谛。一、逼切苦谛。二、財位匮乏苦谛。叁、界不平和苦谛。」前面是「法施設建立」，這是「谛施設建立」。谛施設建立裏有十種，現在是最後一科「十谛」，立十種谛。

　　「一、逼切苦谛」，這十種谛，也還是苦集滅道四谛，不過在苦谛裏，說的詳細了一點。第一種是逼切苦谛，就是你的內心所遭遇到的境界，很苦惱。這個苦惱是逼切，就是你不願意接受也得要接受，它逼迫你，和你不分離，所以叫做逼切苦谛。「切」這個字，與你接觸了叫做切，或者是如刀在切那樣的苦，來形容苦的相狀。

　　「二、財位匮乏苦谛」，逼切苦谛沒有說出來什麼情形，只是說苦的相狀。第二財位匮乏苦谛，是說什麼原因了，就是你的財缺少了，在這樣的情形下，你感覺到苦惱。

　　「叁、界不平和苦谛」，「界」就是地水火風，地水火風各有各的性質，各有各的力量。如果是平衡的話，不感覺到苦，它若不平衡時，你就感覺苦了。這應該就是老苦、病苦、死苦在內了。　　

　　「四、所愛變壞苦谛」，這可以看出來，逼切苦谛是總說，財位匮乏苦谛，　

　　界不平和苦谛以下，是別別的說明苦谛的相貌。「所愛變壞苦谛」，你所愛著的境界變壞了，不可愛了，可愛的境界沒有了，這時候感覺到痛苦。

　　「五、粗重苦谛」，粗重苦谛是指什麼說的呢？就是引發你各式各樣痛苦的種子，那個種子叫做粗重。粗重的意思就是沒有堪能性，苦惱若是出現的時候，你不可能去修學善法。它叫你造罪是可能的，修學善法困難，所以叫做粗重。而這粗重的苦谛，表面上看不出來的。

　　「六、業谛」，就是內心裏有所求，而後采取行動，或者是造罪業，或者是造福業，或者造不動業，這叫做業谛。

　　「七、煩惱谛」，煩惱谛就是貪瞋癡的煩惱，煩惱的相貌就是使令你內心裏不寂靜。或者是見煩惱，我、我所的煩惱，或者是愛煩惱，貪瞋癡的一些煩惱，這樣的煩惱叫做煩惱谛。煩惱谛和業谛加起來就是集谛，前面的五個就是苦谛，苦谛、集谛。

　　「八、聽聞正法如理作意谛」，苦谛和集谛，由集谛爲因，在叁界裏受苦，流轉生死，很難停下來。如果是遇見叁寶了，聽聞正法，「正」，是指聖人說的，聖人爲我們宣說的道理就叫做正法。「聽聞正法」，你能遇見佛法僧，聽聞聖人爲你說法。「如理作意谛」，不能說聽聞正法以後就沒事了，應該隨順正法的道理，在內心裏思惟觀察，所以叫做如理作意谛。

　　看十谛的次第，「聽聞正法」是聞所成慧，「如理作意」就是思所成慧和修所成慧在內了。

　　「九、正見谛」，正見就是成就正見了，成就正見就是八正道第一個正見，正見就是成就了我空的智慧、法空的智慧了，那叫做正見，就是見第一義谛了，名爲正見。

　　「十、正見果谛」，初開始入聖道那個時候叫正見谛。入聖道而聖道還沒有圓滿，繼續向前修行，到四果阿羅漢，或者是得辟支佛道，得無上菩提，這個時候就是正見果谛。就是正見最後圓滿的境界，那就是滅谛了。

　　所以「聽聞正法如理作意谛」、「正見谛」，這都是屬于道谛，「正見果谛」就是滅谛了。所以這十谛總合起來，還是苦集滅道四谛。

　　《披尋記》一五叁九頁：

　　「或立十谛等者：此約諸緣起支中際生已」，《披尋記》的作者這麼解釋，這裏面成立十種谛，是約什麼說的呢？是約十二緣起支。「中際生已，或趣流轉，或趣清淨究竟」，這十二緣起分爲叁際，就是前際、中際、後際。前際就是無明緣行，行緣識。在生死裏流轉，若想要明白它的根源，那就是無明。我們不知道這一切法是因緣有的，是如幻如化的，是畢竟空寂的。執著有我、有法、有所得，那就是無明的前際。無明它會推動我們的心，有所活動那就是行。行了以後，我們思想的活動，受無明、行的影響，所以叫做行緣識。無明緣行，行緣識，這就是前際。

　　行緣識以後，識緣名色，名色緣六處，這以下就是中際。前際、後際，這是中間。「中際生已」，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，這都是中際。中際就是你的識，識緣名色，名色緣六處，眼耳鼻舌身意都成就了，觸緣受，這就是中際現前了。

　　現前以後，或趣流轉，或趣清淨究竟，就是二條道路。第一條道路「或趣流轉」，或者是這個衆生沒有遇見叁寶，他還是觸緣受，受緣愛，愛緣取，還是惑業苦的境界，也還是無明緣行，行緣識。這就是向于流轉那一方面去了，還是原來的家風，流轉生死。

　　「或趣清淨究竟」，或者這個衆生遇見叁寶了以後，觸緣受。識緣名色，名色緣六處，六處緣觸。就是眼耳鼻舌身意去接觸色聲香味觸法的時候，因爲遇見叁寶了，就不同于以前的迷惑境界。觸的時候，他的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，有明，明相應觸。明是什麼呢？就是般若的智慧。簡單的說，就是無所得的智慧，眼見著色的時候，同時有般若智慧的明和它一起活動。一起活動就不執著那件事是真實的，是如夢中境似的，如水中月似的，有而不真實。這是第一個觀，這是假觀。

　　觀察緣起法是自性空的，這是空觀。這樣子就趣向清淨，就不染汙了。我們沒有明，沒有般若的智慧和我們的一念心同時活動的時候，我們的貪瞋癡就出來了，貪瞋癡的煩惱就出來了。其實若是這樣解釋的話，也很簡單，就是這一念心與般若相應的時候就趣清淨，與無明相應就趣流轉。

　　我們出家了，來到佛法裏面，怎麼樣叫修行？就是時時的叫這一念心有般若的智慧，這就叫做修行。看見什麼境界，不要用貪瞋癡去衡量，你用般若的智慧，這就叫做修行，很簡單。若說這個我辦不到，看見毒蛇時，心裏就恨，我不能觀察它是假的，是空的，不要緊，慢慢來。你天天的用般若的智慧這樣觀察思惟，久了，般若的智慧就增長，增長就有力量，有力量的時候，看見毒蛇心裏不忿怒。那就成功了，不是一下子就成佛，不是的。我感覺到學習唯識的法門，唯識的法門是很深，但是我也感覺它很淺。什麼叫做淺？就是鈍根人能做得來，我感覺是這樣。

　　佛法來到中國，由南北朝到隋唐這個時期，中國的佛教徒有一種傾向，就是看誰講的法是最深，最微妙，我就學那一個，有這種意味。譬如說天臺智者大師說四教，藏、通、別、圓四教；賢首宗就說五教，我多你一個，小、始、終、頓、圓，多你一個。禅宗說佛陀拈花示衆，迦葉微笑，實相無相微妙法門，你們都是有言說，都是戲論，我是離言說的，這是更高。我們中國佛教那一個時期，我這並不是批評古德，但是我去學習，我就感覺到有這種意味。可是到今天的佛教，完全辦不到了，實相無相是辦不到，就是有相也辦不到。我們說是藏通別圓四教，那一教你能做得來？小始終頓圓你那一教能做得來？都不能做了，那怎麼辦呢？就是念阿彌陀佛了。是這樣子嘛！那麼現在學習唯識，我的感覺它並不是要爲難，做不到也要做，不是，它就從淺處說，從膚淺的地方開始，教你修行，是這樣意思。所以我感覺到好，淺一點好，淺一點我們能做得到，說的太高了，做不到。

　　「或趣流轉，或趣清淨究竟」，就是剛才說的，我們這一念心一動時，不要忘記了明，明相應觸。你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，若和外面的境界接觸時，要有明。說是和外面境界接觸，其實我們不要說的太高，除了睡覺以外，我們心裏面不是色，就是聲香味觸法，不能離開這個境界的。若是睡眠的時候不做夢，那是無所知的境界，若做夢的時候，還是法，就是法塵。而現在說，或趣清淨，你時常的記住，不要忘記了明。

　　聞、思、修，修慧是很高，思慧不是很高，聞慧是最膚淺的。我們從聞慧開始就有明，從聞慧開始不是難事，但是思慧就深了一點，修慧就是更高了。逐漸的你就掌握到明，就趣向清淨，「清淨」就是第一義谛，你向于第一義谛。向于第一義谛，由初得無生法忍，到最後得無上菩提，就是究竟了。

　　這上面說「此約諸緣起支，中際生已，或趣流轉，或趣清淨究竟」。就是我們成就了眼耳鼻舌身意的時候，我們不要再無明緣行，行緣識，我們應該學習般若。用般若調伏我們一念心，趣向清淨究竟，那麼這叫做「或趣清淨究竟」。「是故建立成此十種」，這樣說就是成此十種谛。「或趣清淨究竟」就是，八、聽聞正法如理作意谛，九、正見谛，十、正見果谛，這幾谛是這樣意義的。

　　「前之七種趣流轉攝」，這底下細說一點，前面七種苦谛是一般凡夫，不相信佛法的衆生，趣流轉，趣者向也，他的心向于生死的流轉。就是不能破壞有所得的執著，不能調伏貪瞋癡的煩惱，不能向于諸法寂滅相，所以是趣流轉攝，是屬于這一類的。「後之叁種趣清淨攝」，就是聽聞正法如理作意這以下叁種，這是趣清淨攝，就是向于第一義谛，向于涅槃了。「趣流轉中前之五種苦道所攝」，那七種谛是趣向流轉。七種谛裏前面的五種是苦道，是屬于苦谛的道路。「皆名苦谛」，都是苦谛。這地方說苦道，若是沒有相信佛法的人，你的思想，你的識，眼識乃至意識，它就以此爲道路，就在這些苦的境界裏跑來跑去。若是你相信了佛法，用功修行，就是你的聞思修的智慧在這裏觀察思惟，所以稱之爲道。現在這裏說五種是苦道所攝，皆名苦谛。

　　「第六業道所攝；是名業谛」，業道，第六是業谛也是你的思想在這裏走來走去的，是名業谛。

　　「第七煩惱道攝；名煩惱谛」，就是令你心不安的貪瞋癡，見煩惱、愛煩惱，名煩惱谛。這是《披尋記》把這十種谛解釋完了。

　　戌四、結

　　如是等類，名菩薩谛施設建立。若廣分別，當知無量…

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…