未四、五無量 (分五科) 申一、標

　　又諸菩薩于五無量，能起一切善巧作用。

　　第四個頌和第五個頌合爲一科，這一科裏一共分九科，現在是第四科「五無量」，就是五種無量，分五科，第一科是標。「又諸菩薩于五無量」，這個發無上菩提心的菩薩，應該是入聖位的菩薩，對于五種無量，「能起一切善巧作用」，他能夠發起一切善巧作用，就是一切有智慧的作用，一切有智慧的作用，其實就是勸化一切衆生發心修學聖道，就是這件事，這是標，下邊第二科是征。

　　申二、征

　　何等爲五？

　　這五無量是什麼呢？

　　申叁、列

　　一、有情界無量。二、世界無量。叁、法界無量。四、所調伏界無量。五、調伏方便界無量。

　　這是第叁科列出來。第一種無量就是「有情界無量」，第二種是「世界無量」，第叁種是「法界無量」，第四「所調伏界無量」，第五是「調伏方便界無量」，是列出來五種無量的名字。

　　《披尋記》一五四一頁：

　　「能起一切善巧作用者：成熟有情方便善巧總有六種」，佛菩薩度化衆生，能令有情的善根成熟，成熟有情的善根，是菩薩的方便善巧，菩薩用方便善巧的智慧，能爲衆生栽培善根，能令善根得成熟，能令解脫。總有六種的差別，「如前菩薩方便善巧中說」。「如前菩薩方便善巧中說」，我們已經學過了，「是名一切善巧作用」。

　　這六種，第一種是諸根成熟，第二種是善根成熟，第叁種智慧成熟。這個諸根成熟，就是由于菩薩的善巧方便的教化，使令他的眼、耳、鼻、舌、身、意沒有障礙。這個煩惱障、業障、報障，就是解脫了報障，那就叫做諸根成熟。第二種是善根成熟，就是解脫了業障。第叁種智慧成熟，就是解脫了煩惱障。解脫了煩惱障，就是得聖道了。

　　這個善根成熟，解脫業障，就是無論什麼樣的情形，不會做錯事了。若做錯事，就是你會造罪，那就還有業障。而諸根成熟，解脫報障，報障就是一個果報，像我們忽然間有這樣的病痛，忽然間有那樣的苦惱，那就是報障。能解脫報障這句話，有兩個意思。一個是沒有這些苦惱的事情。如果說我們用病痛來解釋，就是有兩個意思：一個意思身體永久是健康的而沒有病痛，那就是解脫了報障。第二個意思，這些不健康的事情也會出現，但是不障礙，那叫做解脫報障。

　　這件事呢，你常常靜坐，你靜坐有一點相應，你會感覺到這件事。就是我不靜坐的時候，我感覺腿疼、頭疼、腰疼…很多的苦惱，可是正念一提起來的時候，一入定的時候，修止觀的時候，這些事沒有了，不感覺有病，身體健康，有這個事情。如果我不歡喜靜坐，那好，你就不靜坐，不靜坐的時候，這個病痛來了呢，你就是受病痛的折磨，你沒有辦法解脫它。但是常常靜坐達到一個程度的時候，沒有這件事，他一入定，就什麼事都沒有，沒有病了。

　　我不要說名字，我們南院的同學裏面，有的人有這種事情。他離開我們佛學院了，她現在也有這個境界。她一靜坐，這個奢摩他的止一現前的時候，她心裏面一安住，明靜而住，就沒事了。這種人自然不懈怠，不需要有監學：「你爲什麼不來靜坐？」不需要這件事。所以有人問我：「什麼時候我才能夠閉關？」就是要達到這個程度。這個程度是什麼呢？就是未到地定。你成就未到地定呢，當然初開始的未到地定，還軟弱一點，要再向前進，再向前進，應該是接近初禅的時候，就有這個境界。那他一入定是個快樂的事情，他不會說：「我不歡喜靜坐，你們去靜坐，我不靜坐。」沒有這回事情。

　　這個靜坐這件事，與學習佛法有關系。學習佛法對于靜坐有什麼關系？他能掌握到方法。掌握到方法呢，他就容易相應。我們說一個很粗顯的事情，譬如說，我一靜坐的時候…，我們現在靜坐，這個功課表安排的不太好，不太合適，要安排出來經行的時間，不要一開始到就靜坐，不要這樣。一開始經行，先經行一會，或者經行五分鍾都好，經行十分鍾也可以，早晨起來靜坐呢，經行不要超過一刻鍾，經行有什麼好處呢？其中有一個，就是它對于修止、修觀有幫助。你先經行一會，然後再靜坐，好一點，所以先經行。然後上座的時候，你願意修止的話，你一定要有所緣境，把心安住在所緣境這裏，這話就說到這裏，實在…，也沒有錯，並沒有說錯。

　　我們用出入息做所緣境，這個心呢，就是知息出，知息入，這樣子就好了。當然已經成功的人，這樣就可以了，他能明靜而住，從欲界定到未地定，到初禅，他很快的就到初禅了。但是我們有的人，不能否認是有業障，還是有業障。有業障這件事辦不到，你心一住呢，也有所緣境了，但是心就不安住，就跑了，就去打妄想了，那怎麼辦呢？說我們學習了《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》告訴我們一個方法。但是你學習是學習了，你不溫習，就等于沒學不知道。

　　那它告訴什麼方法呢？「于所緣境數數憶念」，這個方法很好，它就能使令你的心安住在所緣境不動，它就沒有妄想進來，那麼你的奢摩他止就相應了，要數數憶念，就是一次又一次的憶念這個出入息。「數數憶念」，就是一次又一次的憶念所緣境。憶念這個息的出、息的入，所以你若數息，數這個出入息，一、二、叁、四、五，那正是數數憶念的意思。心就不跑，就能安住不動。所以你要記住數數憶念，這是個方法。你這個方法不用，那多數是不能安住，心就要跑。但是也可能數數憶念還是不行，心還是要跑，那也可能的。若是這樣子的話呢，那就停下來，不要修止，你就修觀。修觀應該是決定相應的，就和打妄想一樣嘛，但是它和妄想的內容不同，打妄想就是散亂的貪、瞋、癡的虛妄分別。現在是要經論上的法語作你修觀的內容，就是思惟這個內容。

　　「是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生…」，這幾句話，這法語把它背起來，背起來呢，就這樣思惟，和打妄想一樣，那有不相應的事情呢？一定是這樣想嘛，把它想了一段就停下來，不要時間太久。或者你歡喜《般若波羅密多心經》，用《心經》上「照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色…」，依照這個去思惟。當然這樣思惟，你要預先學習一下，你要低頭，不要太高慢，「我向你請問？」你不要這樣子，或者沒人可請問，可以看注解。看注解，這當然也是有問題。

　　所以一定是要多學習，學習這個《中觀論》，學習《大智度論》，你學習這個，你決定能通達諸法自性空的道理。通達了這個道理，那麼這個《心經》就是一個修行的次第，你就照那去思惟。「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是…」這樣思惟。思惟完了就停下來，不要思惟很久，然後再修止。它有可能就好一點，因爲沒有得定，欲界定也沒有成就，那你這個止不要時間多，或者是一刻鍾，或者是叁十分鍾也可以，然後再修觀。

　　這樣子周而複始，止而後觀，觀而後止，它就會好一點。那麼你這就能夠得到欲界定，得到了調順寂靜，最極寂靜，可能會到這個境界，到這個境界，你常常修，常常修，其他的事情是第二件事，這件事是我第一件大事！我不可以停下來的。那你若時間久了，就能得未到地定的呀！得到未到地定，你自己歡喜做件事，因爲有輕安樂了，那有不歡喜這件事呢？得了未到地定以後，你自己能夠入定，也能使令身體健康，但是不能說沒有病，還可能有病的，但你心裏和以前也不同，想法不一樣。得了定以後，你的理解力也會強一點，這個定能幫助你有智慧，這叫做增上心。

　　增上心，心就是定，這個定有增上的力量，能幫助你得智慧，它本身不是智慧。但是它能幫助你有智慧，所以叫做增上心。戒能增上定，定能增上慧，就是這樣意思。定和慧是兩回事，不能說定就是慧，不是這樣意思。但是你若得了聖道的時候，或者暖、頂、忍、世第一的時候，這個忍位以後的時候，定裏面有慧的意思，那個情形不同，那是由你修成就的，實在定是定，慧是慧，但是互相有關系。到那個時候，你有未到地定以上的奢摩他的功夫，心情快樂，對教義的學習也快樂，靜坐的時候也快樂，把經書這個本子打開，心情也快樂，這是什麼境界呀？這是非常難得的境界。

　　不過有一件事呢，等到這個境界的時候，也有可能這狂妄的心會起來：「嘿呀！我現在可以做大法師了」，就會有這個情形，但這是個錯誤。若這個時候，你不能安住，你妄動，就可能會破壞你這個境界，你成就這個境界會失掉了，因爲沒到不退轉。你若從未到地定再進一步到初禅，這時候好一點就不容易破壞，還是能破壞的，但是不容易，不是小小的境界就會破壞。你這個止觀的力量強，小小的境界，就是特別令人顛倒的境界，你的正念一提起來，就什麼事沒有。若是你未到地定還沒成就，你是不歡喜靜坐的人，那個境界來了，你就隨著去了，你不能同它作戰的呀！你沒有力量同那個煩惱作戰的。

　　我個人的看法，我們現在的佛教徒，如果肯努力，得聖道的人很多，不是你一個人，很多人都能得聖道，但是就是沒有掌握到這個方法，這個道次第沒有。這個方法，我這麼看，就是《瑜伽師地論》是最完備。所以人家若肯到這來學習，我心裏歡喜，「哎呀！你能學習聖道很難得呀！」我心裏很歡喜，但是來不成，無可奈何的。

　　我認爲，當然不是說我們漢傳佛教，我都看見了，我只是看見一少份。我也到過中國大陸，但是我走的地方少，臺灣我也去過，但是地方也不是我都看見了，我就有一點感覺，各地方都缺少阿阇黎，缺少老師。若是我們把《瑜伽師地論》能夠用功的學習，其他的人我是非完全放下，你不分別就沒有事，很明白的一件事，你不分別就沒有事，你若分別，很多的問題。不分別就沒有事，把那都放下，你就安心的學習止觀，安心的學習靜坐，安心的學習《瑜伽師地論》。當然前面，你們後來的同學還是沒有學習，有時間應該把它補習…

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…