我感覺到你們都比我智慧高，你們讀書都比我多，讀書比我多，智慧也高，我有歡喜心。有人問我，你爲什麼辦佛學院？我辦佛學院的原因很簡單，就是我歡喜學習佛法，我也歡喜有人來和我共同學習，只此而已，沒有別的。我不敢說我弘揚佛法，我沒有這一件事，我沒有到那個程度。只要是這樣學習呢，你一定成功。因爲我感覺到你們都很有善根，前多少生，都是遇見過佛菩薩爲你們作善知識，不是平常人，所以現在你肯發心的時候，佛菩薩就來同你接近，你應該感覺到這件事，應該有感覺的。所以你現在好好努力，決定成功，可以保證這件事，但是要努力。
你本身要努力，其他的事情另一回事，你本身要付出來力量。其中有一個條件，不是無條件的，就是其他的事非不注意，不要放在心上，沒有事，只要你不分別就沒有事。因爲我感覺到，到我們這裏來的同學，在家居士都在內，都是有誠意要學習佛法的，所以其他的事情都不要緊，都不要緊。如果沒有心學習佛法，那個人的煩惱是有問題，他內心的煩惱，你要注意一點，可以注意一點，我們都是發心，有誠意來學習佛法的人，他就是有煩惱，那煩惱有辦法調伏的，只要你不要去觸動就沒事，你安心的學習，一定是和平的，沒有什麼事。
所以這上面說，「如前菩薩方便善巧中說，是名一切善巧作用」，諸根成熟、善根成熟、智慧成熟。這個智慧成熟，那是要得聖道，解脫了煩惱得聖道。而這個諸根成熟裏面，我剛才說，這個地方，我沒有神通，你們心裏怎麼想不知道，對我個人有點吸引力，就是你若達到未到地定以上，到了初禅，就會有這種事情。就是有病痛的時候，你一入定，就沒有病痛。
我再說明白一點，就是那個同學，他在臺灣給我打電話，他和別人不說這話，他和我說：「一入定的時候呢，心裏一明靜而住的時候，這個病痛就沒有了。」這件事對你沒有吸引力嗎？但是你要努力、要用功。這個有六種，那麼後叁種是下品成熟、中品成熟、上品成熟，這個善根成熟，有這叁種不同。前面我們在〈聲聞地．趣入品〉已經講的很詳細了，我現在不解釋了。
申四、釋 (分二科) 酉一、別辨相 (分五科) 戌一、有情界無量
雲何有情界無量？謂六十二諸有情衆，名有情界。如前意地，已具條列。若依相續，差別無邊。
這是第四科解釋，分兩科，第一科是別辨相，分五科，第一科是有情界無量，就是這五種無量，一樣一樣的解釋它的相貌。「雲何有情界無量？」怎麼叫做有情界無量呢？這個「情」就是虛妄分別，他有心意識，叁界的心、心所法都是虛妄分別。你有心、心所法就叫做有情。這個有情的世界，有情這一類是很多的，有多少呢？「謂六十二諸有情衆」，分六十二類諸有情衆，這就叫做有情界，「名有情界」。「如前意地，已具條列」，六十二種在〈意地〉那已經一樣一樣都列出來了。
「若依相續，差別無邊」，若是觀察它的相續，什麼叫做相續，就是這個身體、這個果報、這個色、受、想、行、識。色、受、想、行、識不是斷滅的，前一個色、受、想、行、識滅了，後一剎那色、受、想、行、識又出現了，這樣子叫做相續，不是中斷的。我們凡夫沒有天眼通，這個生命死了以後，就看不見再有什麼，看不見什麼，好像是中斷了，但事實上不是，有天眼通的人能看見，它沒有中斷，是相續的。所以若依相續的生命上看，那此生命、彼生命的不同，那就不只是六十二諸有情衆，那是無量無邊的太多了，所以叫做有情界無量。
《披尋記》一五四一頁：
「如前〈意地〉已具條列等者：有情種類有六十二，此如〈意地〉中說。(陵本二卷十八頁)「依有情身一一相續，應知彼彼差別無邊」。應知彼彼的差別是很多的。這是第一個有情界無量，下面第二科是世界無量。
戌二、世界無量
雲何世界無量？謂于十方無量世界，無量名號，各各差別。如此世界，名曰索诃，此界梵王，名索诃主。如是一切，皆當了知。
怎麼叫做世界無量呢？「謂于十方無量世界」，這虛空是沒有邊際的，在虛空裏面有無量無邊的世界，每一個世界都是有名號的，各各都是不一樣的。「如此世界，名曰索诃」，像我們居住的這個世界，名字叫做索诃。爲什麼叫這個名字呢？「此界梵王，名索诃主」，我們這個世界上的梵天王，就是指初禅天的梵天王，他的名字叫索诃主，他是這個世界的主，所以世界叫做索诃。這個索诃，我們通常都是翻個堪忍，就是在這個世界上行菩薩道的菩薩要堪忍，能忍耐衆生的觸惱，佛菩薩還是慈悲，大慈大悲的教化衆生，所以叫索诃，這是約佛菩薩來說。約衆生，這個世界的衆生，受很多的苦，他也能忍，不忍也得忍，就是叫做堪忍。
但是我看《解深密經疏》，圓測撰。圓測法師他不是漢人，是高麗人，韓國人。他那上解釋這個索诃翻個忍，爲什麼翻個忍呢？因爲這個世界的梵王名字叫做忍，爲什麼他名字叫做忍呢？就是這個梵天王，前一生在人間的時候名字叫做忍。怎麼講呢？那是另外一個解釋，就是他能夠容忍，你觸惱他，他能容忍，他對別人有榮譽的事情，也能夠忍而不嫉妒，他有這個忍。這個梵天王在人間的時候，有這個功德，所以現在他做了這個索诃世界的王了，大梵天王的時候，這個世界就叫做索诃世界。這麼講，那和前面的解釋完全不一樣了。
「如是一切，皆當了知」，就是每一個世界都是不一樣的，世界的相貌不一樣，世界的名字也是不一樣。這個世界呢，當然有的世界是殊勝莊嚴，有的世界比較不是那麼殊勝莊嚴，有勝有劣，有粗有細，也有凡夫世界，也有聖人的世界，各式各樣的這些世界呢，都是如幻如化的，都是如影像那樣子，如水中月，如夢中鏡，都是不真實的。
戌叁、法界無量
雲何法界無量？謂善不善無記諸法，如是等類差別道理，應知無量。
「雲何法界無量？」這是第叁科法界無量，這個法界無量怎麼講呢？「謂善不善無記諸法」，這個法是指名言說的，這是善法，這是不善法，這也不是善也不是不善，是無記的一切法，這個名言有無量無邊的，這是有漏法，這是無漏法，各式各樣的。「如是等類差別道理，應知無量」，所以叫做法界無量。下面第四科所調伏界無量。前面有一個有情界無量，現在這裏說所調伏界無量，也是指有情說的。
戌四、所調伏界無量 (分二科) 亥一、征
雲何所調伏界無量？
「雲何所調伏界無量？」這是征。下邊第二科是解釋，分兩科，第一科是列種類，所調伏界也是一類一類的，分兩科，第一科是列，分十科，第一科是一種。
亥二、釋 (分二科) 天一、列種類 (分二科) 地一、列 (分十科) 玄一、一種
謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者，同一類故。
「謂或有一種所調伏界」，就是在無量的有情界裏邊，有一種是佛法所調伏的衆生，那表示有的衆生是不接受調伏的，他不相信佛教，一類的衆生是接受佛菩薩的教化的，那就是所調伏界。「一切有情可調伏者，同一類故」，在無量的有情裏邊，有一類的有情，是可以接受佛菩薩的教導，調伏他的煩惱，這些所調伏的衆生，雖然也有差別，但是同屬于可調伏的一類的，所以叫做一，這是一種，這是第一科，第二科是分兩種。
玄二、二種
或有二種所調伏界。一、具縛。二、不具縛。
「或有二種所調伏界」，所調伏的衆生分兩類，一是具縛的，二是不具縛的。
《披尋記》一五四二頁：
「具縛不具縛者：一切異生，是名具縛」，就是一切的異生。這個「異生」，就是他的煩惱，衆生都有煩惱，但是煩惱和煩惱也不一樣，這個業也不一樣，大家都有業力，但是業力與業力還是不一樣，因爲你受果報不一樣，就是業力不一樣的關系，這個惑、業、苦都是不一樣，所以叫做「異生」。就是每一個衆生都有不同的煩惱，不同的業力，因此而受不同的果報，這就叫做異生。那麼若是入聖道了呢，叫做同生，大家都是通達一切法無我，智慧也是相同，將來都得到寂滅性，通達諸法寂滅相的果報，得涅槃都是相同的。所以衆生是異生，是名具縛。
這個具縛就是他雖然能接受佛菩薩的教化，但是他現在還沒能斷煩惱，煩惱還是完全具足的，見煩惱、愛煩惱…所有的煩惱都具足的。「從預流果乃至阿羅漢向有學聖者，名不具縛」，修學四念住，成就了須陀洹的時候，就是斷了見煩惱了，這個煩惱很多，但是一部份煩惱不具足了，這個初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向，是到了阿羅漢向，他現在不是阿羅漢，但是向阿羅漢去了，就是成叁果之後，繼續修四念處的時候，就是向阿羅漢去了，但還沒有成阿羅漢，這是「乃至阿羅漢向有學聖者」，從初果到阿羅漢向，這樣多的聖人，他們都還是要繼續學習四念處的。這個時候他們都是聖人了，「名不具縛 」，那麼多的煩惱裏面，他斷除去多少，就是煩惱不具足了，還有煩惱，但是一少份，是這個意思，若是得阿羅漢呢？那就不在此例了，就不在這個範圍內了。「如顯揚論說。(叁卷十四頁)」有解釋這個名詞的。這是二種，下面第叁科說叁種。
玄叁、叁種
或有叁種所調伏界。一、鈍根。二、中根。叁、利根。
這個善根，就是信、進、念、定、慧；信、戒、聞、舍、慧也可以，他這個善根鈍，什麼叫做鈍呢？就是于所知事遲鈍的理解，他去思惟觀察這件事，比較慢，非常的慢，不是說他不懂，但是他的智慧慢，遲鈍的理解，所以叫做鈍根。
這個中根也是對于所學習的佛法，他比鈍根好一點，就是這樣子，就是剛才說的，或者信、進、念、定、慧這個根，他鈍一點，他比鈍根強一點，但是還不如利根，所以是中間。
利根就是對于所學習的佛法，他很迅速的就理解了，他的智慧的活動很迅速，而且還能夠有廣…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…