我感觉到你们都比我智慧高，你们读书都比我多，读书比我多，智慧也高，我有欢喜心。有人问我，你为什么办佛学院？我办佛学院的原因很简单，就是我欢喜学习佛法，我也欢喜有人来和我共同学习，只此而已，没有别的。我不敢说我弘扬佛法，我没有这一件事，我没有到那个程度。只要是这样学习呢，你一定成功。因为我感觉到你们都很有善根，前多少生，都是遇见过佛菩萨为你们作善知识，不是平常人，所以现在你肯发心的时候，佛菩萨就来同你接近，你应该感觉到这件事，应该有感觉的。所以你现在好好努力，决定成功，可以保证这件事，但是要努力。
你本身要努力，其他的事情另一回事，你本身要付出来力量。其中有一个条件，不是无条件的，就是其他的事非不注意，不要放在心上，没有事，只要你不分别就没有事。因为我感觉到，到我们这里来的同学，在家居士都在内，都是有诚意要学习佛法的，所以其他的事情都不要紧，都不要紧。如果没有心学习佛法，那个人的烦恼是有问题，他内心的烦恼，你要注意一点，可以注意一点，我们都是发心，有诚意来学习佛法的人，他就是有烦恼，那烦恼有办法调伏的，只要你不要去触动就没事，你安心的学习，一定是和平的，没有什么事。
所以这上面说，「如前菩萨方便善巧中说，是名一切善巧作用」，诸根成熟、善根成熟、智慧成熟。这个智慧成熟，那是要得圣道，解脱了烦恼得圣道。而这个诸根成熟里面，我刚才说，这个地方，我没有神通，你们心里怎么想不知道，对我个人有点吸引力，就是你若达到未到地定以上，到了初禅，就会有这种事情。就是有病痛的时候，你一入定，就没有病痛。
我再说明白一点，就是那个同学，他在台湾给我打电话，他和别人不说这话，他和我说：「一入定的时候呢，心里一明静而住的时候，这个病痛就没有了。」这件事对你没有吸引力吗？但是你要努力、要用功。这个有六种，那么后三种是下品成熟、中品成熟、上品成熟，这个善根成熟，有这三种不同。前面我们在〈声闻地．趣入品〉已经讲的很详细了，我现在不解释了。
申四、释 (分二科) 酉一、别辨相 (分五科) 戌一、有情界无量
云何有情界无量？谓六十二诸有情众，名有情界。如前意地，已具条列。若依相续，差别无边。
这是第四科解释，分两科，第一科是别辨相，分五科，第一科是有情界无量，就是这五种无量，一样一样的解释它的相貌。「云何有情界无量？」怎么叫做有情界无量呢？这个「情」就是虚妄分别，他有心意识，三界的心、心所法都是虚妄分别。你有心、心所法就叫做有情。这个有情的世界，有情这一类是很多的，有多少呢？「谓六十二诸有情众」，分六十二类诸有情众，这就叫做有情界，「名有情界」。「如前意地，已具条列」，六十二种在〈意地〉那已经一样一样都列出来了。
「若依相续，差别无边」，若是观察它的相续，什么叫做相续，就是这个身体、这个果报、这个色、受、想、行、识。色、受、想、行、识不是断灭的，前一个色、受、想、行、识灭了，后一剎那色、受、想、行、识又出现了，这样子叫做相续，不是中断的。我们凡夫没有天眼通，这个生命死了以后，就看不见再有什么，看不见什么，好像是中断了，但事实上不是，有天眼通的人能看见，它没有中断，是相续的。所以若依相续的生命上看，那此生命、彼生命的不同，那就不只是六十二诸有情众，那是无量无边的太多了，所以叫做有情界无量。
《披寻记》一五四一页：
「如前〈意地〉已具条列等者：有情种类有六十二，此如〈意地〉中说。(陵本二卷十八页)「依有情身一一相续，应知彼彼差别无边」。应知彼彼的差别是很多的。这是第一个有情界无量，下面第二科是世界无量。
戌二、世界无量
云何世界无量？谓于十方无量世界，无量名号，各各差别。如此世界，名曰索诃，此界梵王，名索诃主。如是一切，皆当了知。
怎么叫做世界无量呢？「谓于十方无量世界」，这虚空是没有边际的，在虚空里面有无量无边的世界，每一个世界都是有名号的，各各都是不一样的。「如此世界，名曰索诃」，像我们居住的这个世界，名字叫做索诃。为什么叫这个名字呢？「此界梵王，名索诃主」，我们这个世界上的梵天王，就是指初禅天的梵天王，他的名字叫索诃主，他是这个世界的主，所以世界叫做索诃。这个索诃，我们通常都是翻个堪忍，就是在这个世界上行菩萨道的菩萨要堪忍，能忍耐众生的触恼，佛菩萨还是慈悲，大慈大悲的教化众生，所以叫索诃，这是约佛菩萨来说。约众生，这个世界的众生，受很多的苦，他也能忍，不忍也得忍，就是叫做堪忍。
但是我看《解深密经疏》，圆测撰。圆测法师他不是汉人，是高丽人，韩国人。他那上解释这个索诃翻个忍，为什么翻个忍呢？因为这个世界的梵王名字叫做忍，为什么他名字叫做忍呢？就是这个梵天王，前一生在人间的时候名字叫做忍。怎么讲呢？那是另外一个解释，就是他能够容忍，你触恼他，他能容忍，他对别人有荣誉的事情，也能够忍而不嫉妒，他有这个忍。这个梵天王在人间的时候，有这个功德，所以现在他做了这个索诃世界的王了，大梵天王的时候，这个世界就叫做索诃世界。这么讲，那和前面的解释完全不一样了。
「如是一切，皆当了知」，就是每一个世界都是不一样的，世界的相貌不一样，世界的名字也是不一样。这个世界呢，当然有的世界是殊胜庄严，有的世界比较不是那么殊胜庄严，有胜有劣，有粗有细，也有凡夫世界，也有圣人的世界，各式各样的这些世界呢，都是如幻如化的，都是如影像那样子，如水中月，如梦中镜，都是不真实的。
戌三、法界无量
云何法界无量？谓善不善无记诸法，如是等类差别道理，应知无量。
「云何法界无量？」这是第三科法界无量，这个法界无量怎么讲呢？「谓善不善无记诸法」，这个法是指名言说的，这是善法，这是不善法，这也不是善也不是不善，是无记的一切法，这个名言有无量无边的，这是有漏法，这是无漏法，各式各样的。「如是等类差别道理，应知无量」，所以叫做法界无量。下面第四科所调伏界无量。前面有一个有情界无量，现在这里说所调伏界无量，也是指有情说的。
戌四、所调伏界无量 (分二科) 亥一、征
云何所调伏界无量？
「云何所调伏界无量？」这是征。下边第二科是解释，分两科，第一科是列种类，所调伏界也是一类一类的，分两科，第一科是列，分十科，第一科是一种。
亥二、释 (分二科) 天一、列种类 (分二科) 地一、列 (分十科) 玄一、一种
谓或有一种所调伏界。一切有情可调伏者，同一类故。
「谓或有一种所调伏界」，就是在无量的有情界里边，有一种是佛法所调伏的众生，那表示有的众生是不接受调伏的，他不相信佛教，一类的众生是接受佛菩萨的教化的，那就是所调伏界。「一切有情可调伏者，同一类故」，在无量的有情里边，有一类的有情，是可以接受佛菩萨的教导，调伏他的烦恼，这些所调伏的众生，虽然也有差别，但是同属于可调伏的一类的，所以叫做一，这是一种，这是第一科，第二科是分两种。
玄二、二种
或有二种所调伏界。一、具缚。二、不具缚。
「或有二种所调伏界」，所调伏的众生分两类，一是具缚的，二是不具缚的。
《披寻记》一五四二页：
「具缚不具缚者：一切异生，是名具缚」，就是一切的异生。这个「异生」，就是他的烦恼，众生都有烦恼，但是烦恼和烦恼也不一样，这个业也不一样，大家都有业力，但是业力与业力还是不一样，因为你受果报不一样，就是业力不一样的关系，这个惑、业、苦都是不一样，所以叫做「异生」。就是每一个众生都有不同的烦恼，不同的业力，因此而受不同的果报，这就叫做异生。那么若是入圣道了呢，叫做同生，大家都是通达一切法无我，智慧也是相同，将来都得到寂灭性，通达诸法寂灭相的果报，得涅槃都是相同的。所以众生是异生，是名具缚。
这个具缚就是他虽然能接受佛菩萨的教化，但是他现在还没能断烦恼，烦恼还是完全具足的，见烦恼、爱烦恼…所有的烦恼都具足的。「从预流果乃至阿罗汉向有学圣者，名不具缚」，修学四念住，成就了须陀洹的时候，就是断了见烦恼了，这个烦恼很多，但是一部份烦恼不具足了，这个初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，是到了阿罗汉向，他现在不是阿罗汉，但是向阿罗汉去了，就是成三果之后，继续修四念处的时候，就是向阿罗汉去了，但还没有成阿罗汉，这是「乃至阿罗汉向有学圣者」，从初果到阿罗汉向，这样多的圣人，他们都还是要继续学习四念处的。这个时候他们都是圣人了，「名不具缚 」，那么多的烦恼里面，他断除去多少，就是烦恼不具足了，还有烦恼，但是一少份，是这个意思，若是得阿罗汉呢？那就不在此例了，就不在这个范围内了。「如显扬论说。(三卷十四页)」有解释这个名词的。这是二种，下面第三科说三种。
玄三、三种
或有三种所调伏界。一、钝根。二、中根。三、利根。
这个善根，就是信、进、念、定、慧；信、戒、闻、舍、慧也可以，他这个善根钝，什么叫做钝呢？就是于所知事迟钝的理解，他去思惟观察这件事，比较慢，非常的慢，不是说他不懂，但是他的智慧慢，迟钝的理解，所以叫做钝根。
这个中根也是对于所学习的佛法，他比钝根好一点，就是这样子，就是刚才说的，或者信、进、念、定、慧这个根，他钝一点，他比钝根强一点，但是还不如利根，所以是中间。
利根就是对于所学习的佛法，他很迅速的就理解了，他的智慧的活动很迅速，而且还能够有广…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…