未四、五无量 (分五科) 申一、标

　　又诸菩萨于五无量，能起一切善巧作用。

　　第四个颂和第五个颂合为一科，这一科里一共分九科，现在是第四科「五无量」，就是五种无量，分五科，第一科是标。「又诸菩萨于五无量」，这个发无上菩提心的菩萨，应该是入圣位的菩萨，对于五种无量，「能起一切善巧作用」，他能够发起一切善巧作用，就是一切有智慧的作用，一切有智慧的作用，其实就是劝化一切众生发心修学圣道，就是这件事，这是标，下边第二科是征。

　　申二、征

　　何等为五？

　　这五无量是什么呢？

　　申三、列

　　一、有情界无量。二、世界无量。三、法界无量。四、所调伏界无量。五、调伏方便界无量。

　　这是第三科列出来。第一种无量就是「有情界无量」，第二种是「世界无量」，第三种是「法界无量」，第四「所调伏界无量」，第五是「调伏方便界无量」，是列出来五种无量的名字。

　　《披寻记》一五四一页：

　　「能起一切善巧作用者：成熟有情方便善巧总有六种」，佛菩萨度化众生，能令有情的善根成熟，成熟有情的善根，是菩萨的方便善巧，菩萨用方便善巧的智慧，能为众生栽培善根，能令善根得成熟，能令解脱。总有六种的差别，「如前菩萨方便善巧中说」。「如前菩萨方便善巧中说」，我们已经学过了，「是名一切善巧作用」。

　　这六种，第一种是诸根成熟，第二种是善根成熟，第三种智慧成熟。这个诸根成熟，就是由于菩萨的善巧方便的教化，使令他的眼、耳、鼻、舌、身、意没有障碍。这个烦恼障、业障、报障，就是解脱了报障，那就叫做诸根成熟。第二种是善根成熟，就是解脱了业障。第三种智慧成熟，就是解脱了烦恼障。解脱了烦恼障，就是得圣道了。

　　这个善根成熟，解脱业障，就是无论什么样的情形，不会做错事了。若做错事，就是你会造罪，那就还有业障。而诸根成熟，解脱报障，报障就是一个果报，像我们忽然间有这样的病痛，忽然间有那样的苦恼，那就是报障。能解脱报障这句话，有两个意思。一个是没有这些苦恼的事情。如果说我们用病痛来解释，就是有两个意思：一个意思身体永久是健康的而没有病痛，那就是解脱了报障。第二个意思，这些不健康的事情也会出现，但是不障碍，那叫做解脱报障。

　　这件事呢，你常常静坐，你静坐有一点相应，你会感觉到这件事。就是我不静坐的时候，我感觉腿疼、头疼、腰疼…很多的苦恼，可是正念一提起来的时候，一入定的时候，修止观的时候，这些事没有了，不感觉有病，身体健康，有这个事情。如果我不欢喜静坐，那好，你就不静坐，不静坐的时候，这个病痛来了呢，你就是受病痛的折磨，你没有办法解脱它。但是常常静坐达到一个程度的时候，没有这件事，他一入定，就什么事都没有，没有病了。

　　我不要说名字，我们南院的同学里面，有的人有这种事情。他离开我们佛学院了，她现在也有这个境界。她一静坐，这个奢摩他的止一现前的时候，她心里面一安住，明静而住，就没事了。这种人自然不懈怠，不需要有监学：「你为什么不来静坐？」不需要这件事。所以有人问我：「什么时候我才能够闭关？」就是要达到这个程度。这个程度是什么呢？就是未到地定。你成就未到地定呢，当然初开始的未到地定，还软弱一点，要再向前进，再向前进，应该是接近初禅的时候，就有这个境界。那他一入定是个快乐的事情，他不会说：「我不欢喜静坐，你们去静坐，我不静坐。」没有这回事情。

　　这个静坐这件事，与学习佛法有关系。学习佛法对于静坐有什么关系？他能掌握到方法。掌握到方法呢，他就容易相应。我们说一个很粗显的事情，譬如说，我一静坐的时候…，我们现在静坐，这个功课表安排的不太好，不太合适，要安排出来经行的时间，不要一开始到就静坐，不要这样。一开始经行，先经行一会，或者经行五分钟都好，经行十分钟也可以，早晨起来静坐呢，经行不要超过一刻钟，经行有什么好处呢？其中有一个，就是它对于修止、修观有帮助。你先经行一会，然后再静坐，好一点，所以先经行。然后上座的时候，你愿意修止的话，你一定要有所缘境，把心安住在所缘境这里，这话就说到这里，实在…，也没有错，并没有说错。

　　我们用出入息做所缘境，这个心呢，就是知息出，知息入，这样子就好了。当然已经成功的人，这样就可以了，他能明静而住，从欲界定到未地定，到初禅，他很快的就到初禅了。但是我们有的人，不能否认是有业障，还是有业障。有业障这件事办不到，你心一住呢，也有所缘境了，但是心就不安住，就跑了，就去打妄想了，那怎么办呢？说我们学习了《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》告诉我们一个方法。但是你学习是学习了，你不温习，就等于没学不知道。

　　那它告诉什么方法呢？「于所缘境数数忆念」，这个方法很好，它就能使令你的心安住在所缘境不动，它就没有妄想进来，那么你的奢摩他止就相应了，要数数忆念，就是一次又一次的忆念这个出入息。「数数忆念」，就是一次又一次的忆念所缘境。忆念这个息的出、息的入，所以你若数息，数这个出入息，一、二、三、四、五，那正是数数忆念的意思。心就不跑，就能安住不动。所以你要记住数数忆念，这是个方法。你这个方法不用，那多数是不能安住，心就要跑。但是也可能数数忆念还是不行，心还是要跑，那也可能的。若是这样子的话呢，那就停下来，不要修止，你就修观。修观应该是决定相应的，就和打妄想一样嘛，但是它和妄想的内容不同，打妄想就是散乱的贪、瞋、痴的虚妄分别。现在是要经论上的法语作你修观的内容，就是思惟这个内容。

　　「是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生…」，这几句话，这法语把它背起来，背起来呢，就这样思惟，和打妄想一样，那有不相应的事情呢？一定是这样想嘛，把它想了一段就停下来，不要时间太久。或者你欢喜《般若波罗密多心经》，用《心经》上「照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色…」，依照这个去思惟。当然这样思惟，你要预先学习一下，你要低头，不要太高慢，「我向你请问？」你不要这样子，或者没人可请问，可以看注解。看注解，这当然也是有问题。

　　所以一定是要多学习，学习这个《中观论》，学习《大智度论》，你学习这个，你决定能通达诸法自性空的道理。通达了这个道理，那么这个《心经》就是一个修行的次第，你就照那去思惟。「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是…」这样思惟。思惟完了就停下来，不要思惟很久，然后再修止。它有可能就好一点，因为没有得定，欲界定也没有成就，那你这个止不要时间多，或者是一刻钟，或者是三十分钟也可以，然后再修观。

　　这样子周而复始，止而后观，观而后止，它就会好一点。那么你这就能够得到欲界定，得到了调顺寂静，最极寂静，可能会到这个境界，到这个境界，你常常修，常常修，其他的事情是第二件事，这件事是我第一件大事！我不可以停下来的。那你若时间久了，就能得未到地定的呀！得到未到地定，你自己欢喜做件事，因为有轻安乐了，那有不欢喜这件事呢？得了未到地定以后，你自己能够入定，也能使令身体健康，但是不能说没有病，还可能有病的，但你心里和以前也不同，想法不一样。得了定以后，你的理解力也会强一点，这个定能帮助你有智慧，这叫做增上心。

　　增上心，心就是定，这个定有增上的力量，能帮助你得智慧，它本身不是智慧。但是它能帮助你有智慧，所以叫做增上心。戒能增上定，定能增上慧，就是这样意思。定和慧是两回事，不能说定就是慧，不是这样意思。但是你若得了圣道的时候，或者暖、顶、忍、世第一的时候，这个忍位以后的时候，定里面有慧的意思，那个情形不同，那是由你修成就的，实在定是定，慧是慧，但是互相有关系。到那个时候，你有未到地定以上的奢摩他的功夫，心情快乐，对教义的学习也快乐，静坐的时候也快乐，把经书这个本子打开，心情也快乐，这是什么境界呀？这是非常难得的境界。

　　不过有一件事呢，等到这个境界的时候，也有可能这狂妄的心会起来：「嘿呀！我现在可以做大法师了」，就会有这个情形，但这是个错误。若这个时候，你不能安住，你妄动，就可能会破坏你这个境界，你成就这个境界会失掉了，因为没到不退转。你若从未到地定再进一步到初禅，这时候好一点就不容易破坏，还是能破坏的，但是不容易，不是小小的境界就会破坏。你这个止观的力量强，小小的境界，就是特别令人颠倒的境界，你的正念一提起来，就什么事没有。若是你未到地定还没成就，你是不欢喜静坐的人，那个境界来了，你就随着去了，你不能同它作战的呀！你没有力量同那个烦恼作战的。

　　我个人的看法，我们现在的佛教徒，如果肯努力，得圣道的人很多，不是你一个人，很多人都能得圣道，但是就是没有掌握到这个方法，这个道次第没有。这个方法，我这么看，就是《瑜伽师地论》是最完备。所以人家若肯到这来学习，我心里欢喜，「哎呀！你能学习圣道很难得呀！」我心里很欢喜，但是来不成，无可奈何的。

　　我认为，当然不是说我们汉传佛教，我都看见了，我只是看见一少份。我也到过中国大陆，但是我走的地方少，台湾我也去过，但是地方也不是我都看见了，我就有一点感觉，各地方都缺少阿阇黎，缺少老师。若是我们把《瑜伽师地论》能够用功的学习，其他的人我是非完全放下，你不分别就没有事，很明白的一件事，你不分别就没有事，你若分别，很多的问题。不分别就没有事，把那都放下，你就安心的学习止观，安心的学习静坐，安心的学习《瑜伽师地论》。当然前面，你们后来的同学还是没有学习，有时间应该把它补习…

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