..续本文上一页相续」，你没有这样学习佛法，虽然出了家，没有学习佛法，没有学习戒、定、慧，你没能资心相续。「不能现法」，就是不能在现在的生命体，这个法就是色、受、想、行、识，现在的生命体里边。「证见谛理」，你能觉悟了谛理，你成就了无分别智呢，就见到诸法寂灭相。这件事不能办到，「不能现法证见谛理」。
「不得现法下中上乘所证寂灭」，前边「不能现法证见谛理」，这句话是通说的，「不得现法下中上乘所证寂灭」是别说的，就是分别下、中、上乘，声闻乘是下，缘觉乘是中，菩萨一佛乘是上，就是这三种佛法里面，「所证寂灭」，都办不到。这个事情，说明白了呢，我们的心情怎么样？就是我们在凡夫的时候，我们的心情就是向外攀缘，贪着色、声、香、味、触的欲，就是这样子。那个色界天、无色界天的人呢，他不去贪着外边的色、声、香、味、触的欲，但是他贪着禅定的欲，爱着这个色界四禅、无色界四空定，在这里住，还是有所著，还是有所得，还是有我、我所，还是有爱、见、慢的烦恼。
现在学习佛法的时候，不向外攀缘，外面的一切境界，都是如水中月，如镜中相，是自性空的，只是一个言说而已，但有言说而已，只是一句话，一句名言而已，这个名言是内心的分别，由内心有分别，才有名言出来，只是内心的分别，那这么说就是很厉害了，一切法都是心的分别，现在心里若不分别，观一切法都是自性空的，心里无分别，就是离一切相了，叫做寂灭。那么你成就无分别智，安住在寂灭相上，这件事就圆满了。
若是一般的在家人，可能不容易接受这样道理，我不接受，我一定要有一样东西可以贪，可以瞋，可以痴的，这样是真实嘛！你若什么也没有，有什么意思呢？可能还不容易接受。若是初来到佛教里边的人，现在还没落发，你就听见这个话，你接受这件事吗？你同意吗？
「下中上乘所证寂灭」，说简单的话呢，就由有而无，我们在凡夫的世界，凡夫的思想在有的境界上虚妄分别，现在来到佛法里边呢，要弃舍这个有，到毕竟空这里住下来，就是这么回事，你同意吗？你还欢喜这样子吗？我们凡夫这个境界，我满意可意的色、声、香、味、触，这样感觉有意思，但是这里面有苦恼，使令你贪、瞋、痴活动了，然后造业。造罪业的时候，跑到三恶道去，造福业就是在人天，修不动业在色界、无色界天，但是那个地方也不是永久的，还会掉下来的，就是在六道轮回。
现在佛法里面观这一切法都是心的分别，本身是毕竟空，无有体性的，本身都没有体性的，而且是无常的，是假的，它有欺诳性，我现在不受它欺骗了，心里面悟入了寂灭相，到这个时候就没有贪、瞋、痴的烦恼，你也不会到三恶道去，也不在人天，超出三界了，那是大自在的境界。这个时候，你还是有色、受、想、行、识，有眼、耳、鼻、舌、身、意的，但是都是如幻如化的，这是一个大自在的境界。
你若愿意入于寂灭相，无色、受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼识乃至无意识，无无明亦无无明尽，到诸法寂灭相那里住也可以，那就是阿罗汉入无余涅槃了。若有大悲心呢，你还是在色、声、香、味、触这个地方，还有色、受、想、行、识，保留这个生命体，在这里寂静住，也还是寂灭相，但是保留这个色、受、想、行、识呢，可以度化众生，就是这么两回事。你只是离一切相在那里住，这是无余涅槃了，若有大悲心呢，还回到世俗谛这个地方来教化众生，但是菩萨这个时候，观一切法都是毕竟空寂的，还是寂灭相。
但是这一位佛教徒懈怠，不肯栽培善根呢，那这件事就办不到了，「名未成熟」，他是信佛的人，也在佛法里面栽培，但是懈怠，这个善根不成熟。「与此相违名已成熟」，与这个地方不一样，他很努力的栽培善根，栽培到什么程度呢？就是接近得圣道的时候，那么这叫做已成熟。
那个未解脱和已解脱有什么不同呢？就是善根成熟了，但是还没得解脱，还需要见佛闻法修学圣道，这一生这个人可以得阿罗汉，但是他现在还是个凡夫，不是圣人，那这个时候，就叫做未解脱。得阿罗汉，叫已解脱，这个已解脱，未解脱，未解脱和已成熟，这地方有这样的关系。
前边〈趣入品〉说到这件事，就是已经成熟了，但是你还不是圣人，还需要佛菩萨的慈悲的教导，才能够得解脱。所以从这些地方看出来，看出什么事呢？你不断的要学习佛法，你达到这个程度，你还需要佛法，见佛闻法，「我不需要见佛闻法，闭上眼睛我就是佛！」这是邪知邪见，要知道啊！是邪知邪见。这是第六种，下面第七科。又分两科，总标列。
玄七、七种 (分二科) 黄一、总标列
或有七种所调伏界。一、轻毁。二、中庸。三、广显智。四、略开智。五、现所调伏。六、当所调伏。七、缘引调伏。
「或有七种所调伏界」，七种所调伏的众生界，第一种是「轻毁」。二、中庸。三、广显智。四、略开智。五、现所调伏。六、当所调伏。七、缘引调伏」，这七种，这是第一科标列。
黄二、随难释
谓遇如是如是缘，即如是如是转变。
现在第二科随难释，就是「缘引调伏」怎么讲？「谓遇如是如是缘，即如是如是转变」，这可见众生多数都是这一类的，看你遇见什么因缘，这个人遇见这样的这样的因缘，我遇见一个仁波切，我就学习密宗，我遇见的是显教的善知识，我就学习佛法，我遇见一个念佛法门的法师，我就念阿弥陀佛，我遇见一个修禅的人，我就修禅，就是遇见什么因缘呢，各式各样的因缘，「即如是如是转变」，就随顺这个因缘去了，原来我不相信佛法嘛，后来转变成为一个佛教徒，这是一个密乘的行者、这是一个禅行者、这是一个念佛的人，就这样转变了，这叫「缘引调伏」。
《披寻记》一五四二页：
「轻毁中庸等者：于佛圣教憎背有情，是名轻毁」，就是对于佛所宣说的圣教，就是语言文字的佛法，「憎背」，不欢喜，弃舍而去就叫做背，这样的人呢，是名「轻毁」，这个轻毁就是这么讲，他内心里面轻视佛法而又毁谤佛法。「于佛圣教处中有情，是名中庸」，这中庸是什么呢？就是对于佛法，我也不轻毁，但是也不相信，那叫做处中的有情。
「若彼所化广说方解，名广显智」，这「广显智」怎么讲呢？就是那个所教化的众生，需要广博的为他宣说佛法，他才能够信解，这叫做「广显智」。「略闻即解，名略开智」，简略的听闻一些佛法，他就明白了、就信解了，叫「略开智」。第五个，「现所调伏」，现在可以教化，他就能调伏烦恼悟入圣道。第六是「当所调伏」，现在不能教化，要等待一个时期，将来能够相信佛法，这是在时间上说的，这个现所调伏，当所调伏。这是第七种，下面是第八种。
玄八、八种
或有八种所调伏界。谓八部众，从剎帝利，乃至梵众。
「或有八种所调伏界。谓八部众」，就是八个部份，这么多人，那八种呢？就是「从剎帝利」，从这里开始，「乃至梵众」，那就是梵天，这八种第一个是剎帝利。第二婆罗门众。第三长者众，长者应该说是有道德的人。第四是沙门众，沙门众就是这一些出家的外道。第五是四大天王众，这不是人间的人了，天上的人，东南西北四大天王众。第六是三十三天众，就是须弥山顶，有三十三天众。第七夜摩天众，高过了三十三天，叫夜摩天众。第八就是梵天众。这个兜率天、化乐天、他化自在天都没有提，这个梵天众就是色界初禅的三天，那么就是八众。欲界天那个兜率天、化乐天、他化自在天，可以包括在这里边。下面第九科。
玄九、九种
或有九种所调伏界。一、如来所化。二、声闻独觉所化。三、菩萨所化。四、难调伏。五、易调伏。六、软语调伏。七、诃摈调伏。八、远调伏。九、近调伏。
这一共是九种所化。
《披寻记》一五四三页：
「如来所化等者：〈决择分〉说有四种化」，有四种教化。
「一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化」，这个众生的善根没有成熟，那么没有成熟，需要成熟，要教化他，令他的善根成熟，佛现一个菩萨身形，来教化他，这是一种。
「二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中同于一时方便摄受如来之化」，这是现佛的身相教化众生，这是一种。
「三、即为彼所化有情作声闻化」，所教化的众生看见有一个阿罗汉来为他说法，这叫声闻化。
「四、即为彼所化有情作独觉化」，现个独觉身来教化众生。这一段文：如来所化、声闻独觉所化、菩萨所化就这么讲，这是陵本七十四卷十一页。「此说三种所化，准彼应知」。
「四、难调伏」，这个人教化他不容易，他可以调伏，但是难一点。
「五、易调伏」，容易教化的。
「六、软语调伏」，就是柔和的语言、良好的语言教化他，他就能相信佛法的。
「七、诃摈调伏」，这个众生用强硬的语言诃斥他、驱逐他，他能得调伏。
「八、远调伏」，远调伏是什么意呢？就是这个众生要经过很久远的时间，才能相信佛法。「远」，就是约时间说，也是距离圣道远，要经过很久的教化，才能够得圣道。
「九、近调伏」，这个人不用很长的时间，就能够接受佛法，得入圣道。
《披寻记》一五四三页：
「远调伏近调伏者：〈声闻地〉说远补特伽罗、近补特伽罗，如彼别释应知。(陵本二十一卷十四页)。
玄十、十种
或有十种所调伏界。一、那落迦。二、旁生。三、琰摩世界。四、欲界天人。五、中有。六、有色。七、无色。八、有想。九、无想。十、非想非非想。
这是第十科分十种。
「一、那落迦」，就是地狱的众生。
「二、旁生」，就是畜牲的世界。
「三、琰摩世界」，就是鬼世界，那里还有个鬼王，就是阎罗王。
「四、欲界天人」，欲…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…