..续本文上一页界的人和欲界的天。

　　「五、中有」，就是这个死有和生有之间有个中有，在这个地方的时候，在这个阶段的时候，也能接佛菩萨的教化。

　　「六、有色」，这个欲界、色界，这两个世界的众生都是有色的。

　　「七、无色」，就是无色界天的人，他没有这个物质的身体。

　　「八、有想」，就是欲界天、色界天，除了无想定都是有想的，乃至无色界天的空无边、识无边、无所有处天都是有想。

　　「九、无想」，就是色界四禅里面，无想天的无想，这欲界的人闷绝了，也可以是无想。

　　「十、非想非非想」，就是无色界天第四层叫做非想非非想。这个「非想」就是没有粗显的思想，「非非想」，但是还有微细的想。

　　这是十种所化的众生界。

　　地二、结

　　如是略说品类差别，有五十五。若依相续差别道理，当知无量。

　　「如是略说品类差别，有五十五」，分这么十科，这十科加起来正好是五十五种，「若依相续差别道理，当知无量」，若依他的身体的差别的相貌的道理，当知是无量无边的。

　　我有话还要说，也是这几天一个同学给我打电话，这个同学以前在我们佛学院住过的，他离开我们佛学院可能一两年，两三年了吧！他对我说了几句话，什么话呢？他说：「你只是讲说圣道，你没能讲人天道，这里边有点问题」，有什么问题？

　　我们的同学里面，有些同学就是和在家人一样，「你若骂我，我就骂你」，虽然是出了家，「你若骂我，我就骂你」，这样子才合道理。我们同学里有这种人，就是完全没能够修学圣道，他的意思应该讲一点孔夫子的法语，才能够对治这件事。说一说孔孟之道，「学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎。」讲讲这个就好一点，当然也是可以。

　　我小时候不是像你们到社会学校读书，我是在乡村的私塾，当然是很土气，没有现代的这么高明的智慧，但是我在想，我们学习佛法，佛法没有这个作用吗？不能发生这个作用吗？我们受戒、持戒，戒容许我们随便骂人吗？

　　当然是两种，就是你若骂我，我就骂你，你若不骂我，我不骂你，有的人呢，你不骂我，我也骂你，也有这种人，这种态度。说是我们现在学习佛法的时候，学习戒、定、慧，不能对治这件事吗？不能对治吗？我认为是能对治的。当然有的人，就是习气了，身、口，这两部份，表现出来不如法，「我现在来对付你一下！」也未尝不可，叫你知道嘛，你这件事是不对的嘛，我就对付你，也未尝不可。但是这件事呢，对方他不能够向道上会的时候，他也是，「你骂我，我就骂你」，就是这个态度，这样这个问题不能解决。

　　修学戒、定、慧的时候呢，譬如说〈声闻地〉，〈声闻地〉当然也是对治这些事情，就是〈菩萨地〉的时候，〈施品〉、〈戒品〉、〈忍品〉、〈精进品〉、〈静虑品〉、〈慧品〉，那几品都是能对治这一切的烦恼，也是有这样的对治的法门，并不是说非要孔孟之道」。佛法也有这种作用，能对治烦恼，为什么没有对治？出家多少年了，这样「你若骂我，我就骂你」，完全没有佛法的气氛，没有出家人的气氛，为什么会这样呢？

　　他佛法也是学了，可能佛法的文章也能写，叫他上台讲经说法也可能的，但是他还是这种习气，那是什么意思？就是他不肯做。我也读过孟子，我也讲过，「如长者折枝，非不能也，是不为也，挟泰山以超北海，是不能也，非不为也」。这孟子善说譬喻，孔夫子也是一样，把这件事形容的非常的明显，叫你明白。你学习〈声闻地〉的佛法，学习〈菩萨地〉的佛法，也是同样有这种情形，叫我们调伏身、口、意使令清净，但是人就是这样，还是不肯这样做。不是不能做，是不肯做。

　　也有个同学，当我面说：「你说的太深了，我做不到」，我说你完全搞错了，你说一说什么地方做不到？说修止观，修止观是可以做的呀！不是不能做，就是你不想做。我们说修止有什么不能做的？修观有什么不能做的呢？和打妄想一样嘛，像我刚才说的，佛菩萨知道众生这个散乱心，叫它寂静住很困难，但他说出方法来对治你的困难，能解决你的困难的，不是不能的，是你不肯做，不是不能做。

　　说我们一定要讲人天的善法来对治现前的这些不如法的事情，人天善法也是可以啦，但是三乘圣道也能对治嘛！为什么不肯做呢？为什么不肯做呢？当然我们也可以说，无量劫来的习气，你现在就能转变吗？不能转变，说是那样也可以，我们分期付款，像这个分期付款的办法，我现在开口要骂人，改不过来这个脾气。你分期，「我注意，一百天以内决定改过来」，你心里面常常作意这件事，慢慢也就能改过来。

　　这个阿罗汉里边，毕陵伽婆蹉大阿罗汉，他的高慢的习气，只有对这些大阿罗汉，他不会有这种习气现前，对其他的人都会现出来，那高慢的习气会现出来。对大阿罗汉，他为什么高慢的习气不现出来呢？就是他注意了一下，「哎呀！我不要轻视」。其他的人呢，他就容易现出来，但是也不是像凡夫那样，他没有心，心还是清净。所以我想这件事，就是你自己注意一点，自然会改变，会逐渐的改善，要注意就会好一点。

　　还有一件事，譬如说，我应该锁门，夜间睡觉的时候要锁门，但是我就忘记了，这事怎么办呢？有个办法，你到门口那个地方去，站在那里静下来，说：「我不要忘记锁门」，你在这里作念一下，就会想起来，夜间应该锁门的时候，就会去锁门，这个作念帮助你的记忆力，一般的情形可能还记不住，你若静坐的时候，自己思惟，这记忆力会强。

　　你静坐的时候，开始静坐，其他的妄念都停下来，稍为寂静一下，然后你就思惟，「我要分期付款的办法，改善我的贪、瞋、痴的烦恼」，你常常这样作意，就会记住，等到贪心来了，「哎呀！我现在不对」，如理作意一提起来，就把烦恼消灭了。

　　我们学习了唯识的法门，它告诉我们，这些都是假的，不是真的，你先要认识这件事，「言说安立的一切法都是空的」。「这里有一条龙」这是一句话嘛，实在没有龙嘛。一切事情都是这样子，都不是真实的，譬如说，你看见那人很美，这是你的虚妄分别，他就是一个骨头架子嘛！有什么美呢？「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者」，你常常念，常常念这个文，常常作如是观，这个境界一出现的时候，这个正忆念也出来，所以就没有烦恼。

　　说要有老师，我出家，我拜了师父，我师父有责任要教导我，你师父是有这个责任，师父也不容易向你说呀，那怎么办呢？你就自己把这些法语记在心里面，时常忆念，这就是你的老师，以法为师，这法语是我的老师，那个法语它不自己告诉你，静坐的时候多念，把这法语念它一遍，它就不忘，常常作如是观呢，记忆力更强，这样子来调整自己，来调伏自己。我们为什么要跑到这偏僻的高山上来？就是为了容易调伏自己，就是这么回事。我也知道，在城市里住方便嘛，做什么事情都方便，但是到那个地方调伏烦恼难，你在这个地方调伏烦恼容易，就是这么回事。

　　我们为什么要学习佛法？当然有可能我的目的，「我将来为人讲说佛法」，能有这样的意愿，也很难得，我也感觉到很多的地方，需要有一个通达佛法的人，为人讲解佛法，我也感觉到这里，很多的地方都需要。但是也应该增加上：「我也调伏烦恼」，是自己的一个意愿。「我愿意为人讲解佛法」，这个很好，但是加上一个调伏烦恼，「我心里面不贪、瞋、痴」，你加上这个意愿的话呢，那么这件事，就在学习佛法的同时，我们这里的课程不多嘛，只是讲这么一堂，只是一门课程，但是也安排了静坐，就是用学习的佛法来调伏心，令这一念心清净，要做这件事，「我不烦恼」。

　　但是处理事情，还是要智慧，这件事是有罪过的事情，我还是不能做的。用智慧处理事情，不用贪、瞋、痴处理事情。所以应该做，我就做，不应该做我还是不做，我虽然不烦恼，但是我还是不糊涂的。这件事不合道理，那我就不做，这是由理智来决定，而不是用贪、瞋、痴来决定，应该是这样子。

　　我有一回看香港《明报》的社论，看到一件事，它说在瑞典那个地方，一家报纸停刊了，不能出版了，政府拿钱给他，叫他继续出版。说这个报纸是怎么回事？这个报纸就是骂政府的，他不同意政府这个政策，他就写文章骂政府，而这个报纸这样做呢，慢慢就没有人看他的报纸，所以它就不能出版了，停下来，而政府拿钱，叫他继续骂。我看见这件事，我心里头很有感觉，这是政府的高明，我有不对的地方，我让你骂，我自己不知道不对嘛，你骂我，我警觉了，我改变错误的政策，这是我认为很高明。但是有的人呢，「我错了，你不可以讲，一讲我就杀你的头」，这是什么政策？那和瑞典政府是不一样了。我赞成瑞典政府的政策，容许别人说话。我有不对，容许你说，我把错误改变过来，就没事了嘛。当然我们不是政府，我们每一个人也应该有这种雅量，我有错误，容许你说，你说错了，不要紧，我不介意。你说的对，我是错误，那很好，多谢你告诉我，我改变。改过迁善，不是很好吗？你告诉我不对，我自己不知道，你告诉我不是很好吗？我改变就是了嘛。

　　我们修止观，调伏我的烦恼，要包括这一条。别人说错了，他冤枉我，不要紧，心里没事，不计较。但是若说对了，我决定承认，我是不对，我改变，应该有这样的雅量。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (9)》全文阅读结束。