天二、简差别 (分二科) 地一、问

　　问：有情界无量，所调伏界无量，有何差别？

　　这一大段一共是九科，现在是第四科解释五种无量。五无量是什么呢？第一种无量就是「有情界无量」，第二种是「世界无量」，第三种是「法界无量」，第四「所调伏界无量」，第五是「调伏方便界无量」。现在是第四「所调伏界无量」，分两科，第一科「征」，第二科是「解释」，分两科，第一科「列种类」已经解释完了。现在第二科「简差别」，再解释它的差别。分两科，第一科是「问」。

　　「问：有情界无量」，就是众生的世界是无量无边的多。「所调伏界无量」，佛菩萨教化我们，就是宣说了无量无边的法门来调伏我们，我们也是有情界，也说是无量。前面说「有情界无量」，这又说「所调伏界无量」，这两种有情界有何差别呢？这是问，下面第二科是回答。

　　地二、答

　　答：一切有情，若住种性不住种性无有差别，总名有情界无量；

　　这个「一切有情」，就是还没有接受佛菩萨的教化的时候，这些有情不管是所调伏的有情、没有调伏的有情，都叫做「有情」。所以「若住种性不住种性无有差别」。所调伏界的有情一定是有种性的，就是有三乘的种性，或者是声闻种性，或者是辟支佛种性，或者是佛的种性。没有种性的人，叫「不住种性」。这两类人都叫做「有情」，所以是无差别的，总名叫做「有情界无量」。这样的说法，表示有情界无量是住种性的有情、不住种性的有情，都包括在内的。

　　唯住种性彼彼位转，乃得名为所调伏界无量。

　　唯独是在有情界里边，有一部份的人他具足三乘圣人的种性；他具足种性的关系，佛菩萨的慈悲教化，他才能够到佛法里面来。到佛法里面来的时候，就是有凡位、有圣位的不同；有容易接受教化的、有不容易接受教化的；有下根、有中根、有上根的不同。按小乘佛法来说，当然有贤位，有五停心，有四念住，有总相念、别相念的差别。入了圣位以后，又有初果、二果、三果、四果的不同。在大乘佛法里面，也有凡位、有圣位的不同。

　　这个「住种性」的有情接受佛法以后，「彼彼位转」，就是一个一个地，各式各样的程度，就是在那个程度那里发心学习佛法，修学圣道。他在外凡位，他在内凡位，他在见道位、修道位，不同的阶级，不同的程度，在那个地方修行，这叫「彼彼位转」。若具足了这样的资格，「乃得名为所调伏界无量」，这就不同于有情界无量了。他没有接受佛法的教化的时候是无差别的，都是凡夫境界；接受了以后，就有差别了。其中一个总相的说明，就是有住种性、有不住种性的差别。这是回答。

　　戌五、调伏方便界无量

　　云何调伏方便界无量？谓如前说，当知此中亦有无量品类差别。

　　「云何调伏方便界无量」，这是先问，怎么叫做「调伏方便界无量」呢？「谓如前说，当知此中亦有无量品类差别」，这个「调伏方便」是指什么说的呢？就是佛所宣说的教法，这个教法也是无量无边的。怎么叫做「调伏方便界无量」呢？「谓如前说」的所调伏的众生是无量的，如前说所调伏的众生无量，当知此中调伏的方便，调伏众生的法门，「亦有无量品类差别」，也是很多的。

　　《披寻记》一五四三页：

　　「谓如前说等者：如前已说所调伏界、若依相续差别道理，当知无量」，若根据他的果报，「若依相续」就是果报，果报的相貌的差别是无量无边的。「此亦应尔」，佛为他们宣说调伏的法门也应该是无量的。「又所调伏界有多品类差别，调伏方便亦有众多品类可得。如《显扬论》具显应知」，《显扬论》上是「(三卷八页)」，那里有详细的说明。

　　酉二、辨次第 (分二科) 戌一、问

　　问：何故总说此五无量，如是次第。

　　前面是「别辨相」，就是五种无量的相貌，都已经说过了。这下面是第二科「辨次第」，分两科，第一科是「问」。

　　「问：何故总说此五无量，如是」的「次第」呢？这是问。下面回答，分五科，第一科是「最初说」。

　　戌二、答 (分五科) 亥一、最初说

　　答：以诸菩萨专精修习饶益有情，是故最初说有情界无量。

　　这是它的次第。第一是「有情界无量」，排在最前面，这个次第是这样安排的。有什么理由呢？「以诸菩萨专精修习饶益有情」，「以诸菩萨」就是那么多的菩萨。「专精修习饶益有情」，他的这个教化饶益有情这件事，是他唯一的努力地所学习的事情。这个通常我们来阅读这个菩萨道，菩萨当然是先应该学习自利的法门，然后才能教化众生，怎么说是「专精修习饶益有情」呢？这个发菩提心的凡位的菩萨，我们读这个《瑜伽师地论》的〈菩萨地〉看出来，那个菩萨不是平常人。这个菩萨他是在发了无上菩提心以后，称之为菩萨。这个发菩提心不是那么轻易地能发无上菩提心的，他是经过胜解，就是深入地学习佛法，他有很深刻的大智慧，他感觉到众生苦，感觉到佛法是唯一的能解脱众生苦的法门，所以他是从他的内心里面经过多久时间的学习佛法，然后经过多久的时间内心的观察，而后决定发无上菩提心的。那个时候，他就是要发心度化一切众生。发了这样的菩提心之后，他学习佛法，自己用功修行的时候，完全是为度化众生而修行的，他的目的是为度化众生而修行的，所以那也是饶益有情的意思，饶益有情这个范围的，所以可以这么说「专精修习饶益有情」。

　　若是我们发的无上菩提心，不是那么真诚，那就是有自利的意思。我修学戒定慧是为了自己的安乐；度化众生，看因缘。那就是另一回事。当然这个人的发心不一样，因为前多少生的栽培不一样，所以现在成就的这个心意识、身口意也就不一样。有的人那个大自在的境界，大福德、大智慧的境界，他没有想到自己，他只是观察众生苦，他就是为众生苦，为众生服务，那当然是可以说「专精修习饶益有情」的。若是我们栽培的不够，我们的福德、智慧栽培的不够，很多的不如意的事情，那他的无上菩提心就差一点，说：「唉呀！我还是先为自己吧！」那就不同了。

　　「是故最初说有情界无量」，这个有情非常重要，所以先说这个无量。这下面第二科。

　　亥二、第二说

　　是诸有情依于处所可得受化：是故第二说世界无量。

　　第二个说「世界无量」的理由是什么呢？「是诸有情依于处所可得受化」，他要居住在一个地方，才能得到佛菩萨的教化。他若没有处所，没有地方住，那就没有办法教化了。这个按照惑业苦的流转的道理来说，你有正报就有依报，你有色受想行识，你有这个生命，一定会有住处的，所以一定有一个世界。有世界，但是以正报为主，所以是先说「有情界无量」，次说「世界无量」。

　　亥三、第三说

　　是诸有情在彼彼界，由种种法，或染或净，差别可得：是故第三说法界无量。

　　「是诸有情在彼彼」的世「界」居住的时候，他有正报、有依报，有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法。这样「由种种法，或染或净，差别可得」，他的正报和依报怎么成就的呢？就是各式各样的法，各式各样的法也还是语言文字这些法，无量无边的名言，所以叫做法。「或染或净」，或者是善心，有良好的、良善的内心的思惟，思惟种种名言，「名为先故想，想为先故说」，你有种种的名言，然后由内心的良善的动机去做种种的思惟，采取种种的行动，所以就有你的正报、有你的依报了。或者是你内心的思想不是那么良善，要伤害他人，这样子「名为先故想，想为先故说」，造了种种的罪业，那就有染污的事情了，染污的，不是那么美好的正报和依报。所以「由种种法，或染或净，差别可得」，不同的事情就出来了。这里说染净应该就是善恶，或者是罪业、福业、不动业都包括在内的。「是故第三说法界无量」，这个法也是很多很多的。

　　亥四、第四说

　　即观如是有情界中，有诸有情有所堪任，有大势力，堪能究竟解脱众苦：是故第四说所调伏界无量。

　　这是第四科。「即观如是有情界中」，谁观呢？就是佛菩萨，佛菩萨的大悲眼来观察如是有情界里面。「有诸有情有所堪任」，就是有的众生他有所堪任，他能够胜任这件事，修学圣道这件事他能做。这么多的有情界，但是不是完全的，其中有的有情能胜任这件事。为什么呢？「有大势力」，他的色受想行识里面有很大的力量，他能胜任这件事，可以发菩提心修学圣道的。「堪能究竟解脱众苦」，他有大的力量，那应该是他的色受想行识里边就是有圣道的种性。这个圣道的种性经过佛菩萨的教导，他能接受佛菩萨的教化，他慢慢地闻思修，他那个力量就更增长广大了，所以「堪能究竟解脱众苦」，他有这个能力，能够究竟地、圆满地解脱了一切的苦恼。众苦是果，这个果有因，能灭除这个因，这个苦恼的果报也就解脱了，「是故第四说所调伏界无量」。

　　亥五、第五说

　　要由如是方便善巧，令诸有情究竟解脱：是故第五说调伏方便界无量。

　　这是第五科。「要由如是」，这位有情他「有所堪任，有大势力，堪能究竟解脱众苦」，这只是说了一部份，另外还有一个重要的条件。「要由如是」，决定需要佛菩萨为他施设的「方便善巧」，施设这个法门，施设苦集灭道的四谛、三十七道品、十二缘起、六波罗蜜，各式各样的方便善巧。「令诸有情究竟解脱」，这些清净无上的增上的教法才有这种能力，「令诸有情究竟解脱，是故第五说调伏方便界无量」。

　　申五、结

　　是故说言菩萨于此五种无量，能起一切善巧作用。

　　这是第五，结束这一段文。所以宣说菩萨对于这五种无量，「能起一切善巧作用」，能发起智慧的作用，就是能令你解脱烦恼障、业障、报障，使令你的善根由下品成熟到中品成熟，由中品成熟到上品成熟，就得圣道了，这个作用就是这样子。

　　未五、说法果利 (分四科) 申一…

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