..续本文上一页」要按照〈摄异门分〉的来解释。
「诸佛菩萨为诸有情宣说正法，当知有五大果胜利」，这个第一个胜利，听佛说法的人，有一类有情得了初果须陀洹了，这是一个大果利，是圣人了！
二者、一类有情，闻佛菩萨说正法时，得尽诸漏。
这是第二个大果胜利。就是有一类的众生，听佛菩萨说正法的时候，他「得尽诸漏」。这个文是我听法的同时，就是尽了，就是灭了诸漏，一个见烦恼、爱烦恼，就是得阿罗汉道了。「闻佛菩萨说正法时，得尽诸漏」，这应该包括当时没尽诸漏，后来继续修行的时候得尽诸漏，应该包括这个意思在内的。
三者、一类有情，闻佛菩萨说正法时，便于无上正等菩提，发正愿心。
那他就发无上菩提心了。前面「远尘离垢」得初果，「得尽诸漏」就是阿罗汉道，这在小乘佛法里面得这两种利益，下面是大乘佛法。大乘佛法有情，「闻佛菩萨说正法时，便于无上正等菩提，发正愿心」，「发」就是建立的意思，建立了非常高尚的菩提愿，所以叫做「发正愿心」。当然这个地方应该是属于世俗发心，就是我们虚妄分别，常常起贪瞋痴的这一念心，从这一念心里面发出这么一个阿耨多罗三藐三菩提愿，这就是从污泥里面生出一支莲花来，真是难得，很不容易！这是「发正愿心」。
前面小乘佛法的胜利，听佛说法得初果，佛在世的时候是有这种事情，听佛说法的时候，当时就得初果。这可见得初果不是太难，不是很难的事。若说是听佛说法的同时，得阿耨多罗三藐三菩提，这是不可能的，不能那么得。这可见无上菩提是太高深了，不是那么容易听佛说法一下子就得无上菩提，这不容易！所以「便于无上正等菩提，发正愿心」，这件事不容易。若按今天的佛教的情形说，听闻佛法的时候发欢喜心就不容易了，发无上菩提心我看不容易，很难，很不容易达到这个程度。
四者、一类有情，闻佛菩萨说正法时，证得菩萨最胜法忍。
那么他就成就了，这个「证得」或者说是成就也可以，成就了菩萨的，不是声闻，他那个最殊胜的法忍，得到这个境界。这个第四个大果胜利，也可能这个人已经发无上菩提心了，发了无上菩提心，他这时候听佛说法，他又进一步得最胜法忍。这个「最胜法忍」应该包括得无生法忍。就是前面闻佛菩萨说正法时，发无上菩提心，这是资粮位。下面得最胜法忍，这应该是加行位，就是暖、顶、忍这个时候，到了这个时候。这个时候呢，他有了奢摩他、毗钵舍那的观，能够观一切法空，这个时候心里面得到忍，应该是这样说。也包括这无生法忍在内，或者这么说。
如果说这个人他也没有发无上菩提心，那听佛说法的时候他就得最胜法忍了，那也可能是这样子。
《披寻记》一五四四页：
「证得菩萨最胜法忍者：此说上品胜解行地胜忍应知」，说这个最胜法忍指什么说的呢？指上品的胜解行地胜忍应知。大乘佛法里面，也可以用这个暖、顶、忍、世第一来表示他的修行的相貌。那么这个暖位就可以名之为下品忍，顶位就是中品，忍位就是上品忍，不说世第一。世第一是一剎那就过去了，所以不说世第一。也可以包括世第一，那么再一剎那就是到了见道，到了初欢喜地，就是无生法忍了。所以这个地方呢，这上面说「最胜法忍」，这是指什么？就指上品说的。为什么称之为「最胜」呢？就是超过了暖、顶，到了忍位，这是最殊胜的。「应知」，这个圣人就指这个时候说的。
「由能通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实」，这个最胜法忍究竟是什么样的相貌呢？那么这个《披寻记》的作者就解释了：「由能通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实」，就是到了忍位的时候，暖位、顶位已经过去了，到忍位的时候。这个我们应该还记住吧？因为在暖位和顶位的时候，是叫做四寻思；到了忍位以后，叫做四如实智，这就表示出来这位禅师的功夫的深浅了。这个四寻思的程度，就是在那里推求、观察，还没有决定，「诸法是空的吗？」还有这么一个意思。到了忍位以后是决定了，「诸法是毕竟空的」，就是他通达了「一切言说所说诸法」，用语言文字，也就是内心的分别说的诸法。「自性之义皆不成实」，能诠的语言文字和所诠显的道理，能诠的文、所诠的义，有文、有义，所诠的义是没有的。那个义是你内心分别出来的，你内心若不分别就没有那件事。所以就在你内心分别的时候，那个义的自性是没有的，它自己是没有。如果你所分别的义有自性的话，你不分别它也有，它也是有的。所以若是由分别才有的时候，那个有是没有体性的。
这就是我们修观的时候，我要观这个大莲花。观这有个大莲花，有多大，有几个叶，莲花是白色的莲花，怎么样的相貌，就这么观。你这是心里在想嘛，你若不想就没有这回事嘛！就是那个莲花本身是没有体性的，为什么感觉有呢？是心里面现出来的，所以是假的，有而没有体性的。观莲花是这样子，我观其他的事情也都是一样的；我看见这个境界很美，我看见这个事情很丑陋，我看见这个人在赞叹我，看见这个人在毁谤我，都是心的分别，实在来说是没有的。你能这么观，这就是空无所有了。
当然这个事情就是你心里面变现的，这个用功修行的时候是第六识，第六识想这个事情。但是另外有一种事情，有一种依他起，依他起和这个第六识的分别有关系，但是不是一回事的。那个依他起就是业力所变现的，也就是阿赖耶识所变现的这一切法。这一切法，我们第六识通过前五识接触这个境界的时候，我们第六识它是有分别，它一分别就观察分别心所变现的这个，这个和阿赖耶识变现的不一样，是两回事。所以现在这是说「通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实」，它不成立的，不是真实的。
这个地方有一点分别，就是你自己分别的这一部分，完全是没有的。可是事实上呢，是我们分别的这一切完全是没有，阿赖耶识变现的是有体性的，但是那个变现的东西也不是真实的，但是是有体性的，我们第六识分别的这个是无体性的。所以这上面说：「通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实」，没有这回事情。
「唯有诸法离言自性是自性义」，那这个就是依他起了，就是阿赖耶识所变现的。「唯有诸法离言自性」，那一个部分是没有名言的。我们第六识所变现的，我们给它安立很多的名言，这一部分是毕竟空的。但是阿赖耶识所变现的那一法是没有名言的，是离言自性，那是有体性的，但是不是我们执着的那个体性。我们执着认为是真实的，阿赖耶识所变现的也是如幻如化的。幻化是有，但是不真实，和我们第六识所变现的，就是遍计执所执着的这个境界还是不一样，有点不同的。「唯有诸法离言自性是自性义」，那个时候的境界是无分别的，没有名言心里就不能分别了，无分别住，是这样子。
「离言自性是自性义，此通达已」，这个地方有两个相貌，我们姑且说两个相貌：一个是，我们第六识所观的这一切是毕竟空寂的，是自性空的。那个离言自性，阿赖耶识所变现的那个呢，那个是有，那个有是如幻有。遍计执这个是自性空，而阿赖耶识所变现的依他起是如幻有；即空、即假，就是这么意思。而我们学习《中观论》的时候，「因缘所生法，我说即是空」，它自性空，但是如幻有还是有的。这个中观学者观一切法自性空，但是不能否认如幻有；如果你否认如幻有呢，就是断灭了，那是不符合诸法实相义的，还要承认这个如幻有。
但是你初开始用功修行的时候，你不妨偏于空，暂时可以偏于空。我就观察：眼耳鼻舌身意都是自性空，色受想行识都是自性空，无有少法可得，「不住色生心，不住声香味触法生心」，可以这样观，这个如幻有先不要观它。等到你观察的纯熟了一点，就是心里面能够降伏一切烦恼，使令它不现行了，这时候再观如幻有。我感觉唯识宗它安立这个法门很将就，它迁就钝根人，迁就这个钝根人烦恼很重，智慧也不是那么高，它迁就你，你先观察言说法性是自性空，先观这一点，其它以后再说。智者大师说：「即空，即假，即中」，那是利根人这样修行。
所以这个地方：「唯有诸法离言自性是自性义，此通达已，过此更无余义可求」，这个「唯有诸法离言自性是自性义」，这里也有两个意思：一个是依他起的如幻有，再就是圆成实。如幻有也不可得，因为它是依他起。你若是灭除了你的种子，那个依他起是从种子来的；那个种子没有了，依他起也没有了。《摄大乘论》上说那个依他起，什么叫依他起？就是你那个识，识是依他起。我们反省自己，什么叫做识？就是你这个了别性，你这个分别心，就这个了别性，它是依他起。遍计执是谁？谁能遍计？也就是它，它来遍计一切法，但是所遍计的法是毕竟空的。
「唯有诸法离言自性是自性义」，说是我们学习这个教法，它是这样说；你若修止观的时候，也可以分一个次第：就是先观遍计执是毕竟空的，无有少法可得，也可以这样观。观察色受想行识无有少法可得，眼耳鼻舌身意、色声香味触法一切法都是无所有，是毕竟空。这样子能够调伏你的烦恼、能降伏你的烦恼，等到能达到这个程度，能调伏烦恼了，再观依他起是如幻有，先空次假，先观空、后观假，可以这样去修。「此通达已，过此更无余义可求」，你超过了这个境界，那就是超过了遍计执的毕竟空、依他起的如幻有、加上圆成实的离一切分别相。「更无余义可求」，更没有其他的道理了，佛法说的道理就是这么多。「是故说名最胜法忍」，你达到这个程度，心里面就有这个忍力，就是烦恼不能动摇你了，所以叫做「最胜忍」。这是说第四。
五者、一类有情，闻佛菩萨说正法已，受持读诵，修习正行，展转方便，令正法眼，久住不灭。
「五者、一类有情，闻佛菩萨说正法已，受持读诵」，另外有一类众生听佛菩萨说正法以后，他能够受持读诵。现在知道这个「受持」…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…