..续本文上一页是什么意思呢？就是能够不忘。听闻的佛法，你常常的要忆持不忘。忆持不忘，就是要不断地温习才可以，你若不温习就忘了。受持不忘，然后就是也要读诵它的文句。这样说呢，「受持」是指那个义，那个文里面的义，你常常要温习、思惟；然后还要读诵那个文，文也不要忘。「一类有情，闻佛菩萨说正法已」，这是闻所成慧；「受持读诵」这里面，是在文上去思惟义，那就是属于思慧。「修习正行」，那这就是修慧了。就是修奢摩他、也修毗钵舍那这个时候，这个时候能够调伏烦恼了。前面的闻慧一点也不能调伏烦恼，思慧小小的可以调伏一点，但是还不是很大。要到修慧，「修习正行」，修习法随法行的时候，这时候有力量了，能调伏烦恼。
「展转方便，令正法眼，久住不灭」，「展转方便」这话什么意思？就是你自己能听闻正法、受持读诵、修习正行，你也应该收徒弟，教你徒弟也闻思修，由闻而思，由思而修。你徒弟再收徒弟，也还是闻思修。「令正法眼，久住不灭」，使令佛菩萨说的正法长时期的在世界上流传，不要灭了，不要断灭。所以叫做「受持读诵，修习正行，展转方便，令正法眼，久住不灭」，那么这是第五个大果胜利。
这里面有一个意思，我姑且这么说：这样子「令正法眼，久住不灭」，要具足闻思修。具足闻思修，这样的展转的令正法久住。如果你只有闻，没有思，不能够令正法眼久住不灭。有一点思稍好一点，但是要有修慧。又能够闻，又能受持读诵，又能修习正行，要有修慧，这个时候「展转方便，令正法眼，久住不灭」，要达到这个程度。在这上告诉我们，到什么时候你才开始弘扬佛法？你要达到这个程度。
不一定是佛教徒，他社会上有高学历、读书多，那他善于说话。谁是最善于说话的？就是读书人，读书人善于说话。可能前生他读书了，今生还受影响，就是会说话，但是要弘扬佛法呢，那他要弘扬佛法比较容易，比我们容易。但是不一定合格，不一定是合格的，一定要闻思修都具足。那这样子说呢，那你就是要到胜解行地，你要达到这个程度你才弘扬佛法。达到这个程度的弘扬佛法，比只有闻慧、思慧强一点，能强一点，不是强很多，强一点也很好。有什么强呢？一个是时间要多一点，你学习佛法的时间多了一点。第二，你常常的修止观，你对于法的认识会深刻一点，若深刻那就不同。
申四、结
如是五种，当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。
这是结束这一段文，这五种。小乘佛法占两种，大乘佛法说了三种：第一种发菩提心，第二种得最胜法忍，第三种就是闻思修慧具足了，能令正法久住不灭，这样意思。
未六、七大乘性 (分四科) 申一、总标
诸菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。
前面「说法果利」是第五科。现在是第六科「七大乘性」，这七种大具足了，名为大乘。分四科，第一科是「总标」。
「诸菩萨乘与七大性」，这个诸菩萨的法。这个「乘」我们讲过，就是车。这个车是什么意思呢？就是它能够运载，从甲地运载到乙地，就是从凡夫地能运载你到圣地，由凡而圣，它有运载的作用。说现在我能修学十善，我做种种功德，它没有运的意思，不能使令你转凡成圣，它没有这个「乘」的意思。现在这里面说呢，是有「乘」的意思，小乘佛法也有乘的意思，大乘佛法也有乘的意思。但是大乘佛法这个乘呢，要有七种大相应，也就是具足了七种大，才可以说是大乘佛法。这是第一科是标，下面第二科是征问。
申二、征问
何等为七？
这下面第三科「列释」，第一科是「法大性」，「法大性」就是列，下面「谓十二分教」就是解释了。
申三、列释 (分七科) 酉一、法大性
一者、法大性。谓十二分教中，菩萨藏摄方广之教。
这就叫做「法大性」。这个「十二分教」，就是我们通常说的：「长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二分教」。这个「菩萨藏摄」的「方广之教」，十二分教里面就是全面的佛法分成十二分。这个十二分就是从佛的语言文字的教导上说的。十二分里面有一分就是「方广」，方者法也，广者大也，就是法大。这个「法大性」，就是方广之教。这个方广之教就是指菩萨藏说的，这个发无上菩提心所学的大乘佛法。这个「藏」是含藏的意思，文里面有义，义里面也有文。就是由语言文字的施设、安立，里面表达大乘佛法的义，所以文里面有义。如果没有文句的时候，你能明白义吗？没有文，就没有义了。但是义中也有文，就是佛菩萨他证悟了胜义谛，他依据胜义谛会施设种种的名言，所以义里也有文，所以叫做「藏」。这个就叫做「法大性」，这个「法大性」指菩萨藏说的，菩萨藏里面也包括了小乘佛法的。
酉二、发心大性
二者、发心大性。谓有一类，于其无上正等菩提，发正愿心。
「二者、发心大性」，头一个是「法大性」，第二个「发心大性」，什么叫做发心呢？「谓有一类，于其无上正等菩提，发正愿心」，那这就叫做「发心大性」，发无上菩提心，就是他要得阿耨多罗三藐三菩提、要广度众生的。小乘佛法里面没有这一个。
酉三、胜解大性
三者、胜解大性。谓有一类，于法大性，生胜信解。
「三者、胜解大性」，这是第三个「胜解大性」，什么叫做「胜解大性」？「谓有一类，于法大性，生胜信解」，就是有一类的大乘佛法的学者，他于法大性的学习，不断地学习，他就建立了我空的胜解、法空的胜解，我不可得、一切法不可得，他建立了这样的信解。其实就是智慧，但这个智慧不是圣慧。他对于佛法的学习，加上修止观，他这时候成就对于佛法的信解，就是决定不移动了，任何的外道、其他的非佛法的学者怎么样辩论，不能动摇他对于佛法的信解，就是决定不动摇了，这时候叫做「信解」，叫做「生胜信解」。这个「胜」就是有力量，不可以动摇。前面初发无上菩提心的时候，若对于佛法的学习不是那么样的深刻，那就不一定；他也有信解了，但是不是那么有力量。所以这个第三是进一步，发无上菩提心以后，你就要学习佛法的。学习佛法学习到这么一个程度，叫做「胜解大性」，就是通达了我空、也通达了一切法空的智慧。
酉四、增上意乐大性
四者、增上意乐大性。谓有一类已过胜解行地，证入净胜意乐地。
「四者、增上意乐大性」，什么叫做「增上意乐大性」？「谓有一类已过胜解行地，证入净胜意乐地」，就是有一类的菩萨他这个时候已经超过了胜解行地的程度。「证入净胜意乐地」，就是断除去分别烦恼，分别我执、分别法执了，他这个时候他见到第一义谛了，见到这个法空的道理了。「言说安立的一切法都是毕竟空的」，见到这个毕竟空了，他这个时候有殊胜的意乐，有殊胜的意愿，这就是初欢喜地了。
酉五、资粮大性
五者、资粮大性。谓福德资粮，智慧资粮，修习圆满，能证无上正等菩提。
「五者、资粮大性」，什么叫「资粮大性」？「谓福德资粮，智慧资粮，修习圆满，能证无上正等菩提」，前面那个「净胜意乐地」是初欢喜地，初极喜地，现在这个「资粮大性」应该是二地已上，由二地、三地、四地、五地、六地、乃至到第十地。这个「资粮大性」，「资粮」的意思，说是你到一个很远的地方去，去的时候要带着资粮，你才能够到达你的目的地。如果你没有带资粮，你马上就有困难了，你到不了。「资粮」，粮就是饮食。你不能一天就到你的目的地，要经过一百天，或者是一年，这一年的生活费用你要带好，然后你才向前走，这时候你才没有困难啊！说现在从凡夫地发心，发阿耨多罗三藐三菩提心，要到无上菩提那里去，你要有资粮。以什么为资粮呢？「谓福德资粮，智慧资粮」，这两种资粮。约六波罗蜜来说，般若波罗蜜就是智慧资粮，前五波罗蜜就是福德资粮，可以这么说。或者精进、静虑波罗蜜通于福，也通于慧，这么说也可以。总而言之，一个是福德资粮，一个是智慧资粮。
「修习圆满」，你福德资粮也圆满了，智慧资粮也圆满了，这时候你才「能证无上正等菩提」，才能成佛，所以这是「资粮大性」。不像这个阿罗汉和辟支佛，他准备的资粮不需要那么多。那若是想得无上菩提，资粮是要广大的，这是「资粮大性」。
酉六、时大性
六者、时大性。谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。
要经过这么长的时间。这个声闻乘的学者最长是六十劫，辟支佛乘的学者最多是一百劫，现在菩萨得阿耨多罗三藐三菩提要这么长的时间，「三无数大劫，方证无上正等菩提」。
这个胜解行地要一阿僧祇劫，从初地到第七地一阿僧祇劫，从八地到第十地又一个大阿僧祇劫，所以总计是三个无数大劫。
酉七、圆证大性
七者、圆证大性。谓即所证无上菩提。由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体，尚无与等；何况得有若过若增。
「七者、圆证大性」，这是第七个大，第七个大是指什么说的呢？「谓即所证无上菩提」，这就是「圆证大性」。
「由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体，尚无与等」，由于你圆证无上菩提，福德、智慧无量功德庄严都圆满了。这个菩提的本体，就是无量功德，积聚了无量功德为自体。「比余圆证功德自体」，其他的呢，那只有辟支佛和阿罗汉他们所成就的功德。「尚无与等」，他们不能和佛菩提相等。「何况得有若过若增」，何况还有谁能够超过无上菩提，能比它的功德多呢？没有这回事了。
申四、料简
当知此中若法大性、若发心大性、若胜解大性、若增上意乐大性、若资粮大性、若时大性，如是六种，皆是圆证大性之因。圆证大性，是前六种大性之果。
「当知此中若法大性、若发心大性」，这下面第四科是「料简」。「当知此中若法大性」，就是所学习的。「若发心大性」，这是开始修行了。「若胜解大性」，就是资粮位，也应该包括加行位。「若增上意乐大性」，那就是初欢喜地了。「若资粮大性」，就是从二地到第十地。「若时大性」，三大阿僧祇劫。「如是六种，皆是圆证大性之因」，都属于因。「圆证大性」，最后这个得无上菩提「是前六种大性之果」。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (10)》全文阅读结束。