..續本文上一頁是什麼意思呢？就是能夠不忘。聽聞的佛法，你常常的要憶持不忘。憶持不忘，就是要不斷地溫習才可以，你若不溫習就忘了。受持不忘，然後就是也要讀誦它的文句。這樣說呢，「受持」是指那個義，那個文裏面的義，你常常要溫習、思惟；然後還要讀誦那個文，文也不要忘。「一類有情，聞佛菩薩說正法已」，這是聞所成慧；「受持讀誦」這裏面，是在文上去思惟義，那就是屬于思慧。「修習正行」，那這就是修慧了。就是修奢摩他、也修毗缽舍那這個時候，這個時候能夠調伏煩惱了。前面的聞慧一點也不能調伏煩惱，思慧小小的可以調伏一點，但是還不是很大。要到修慧，「修習正行」，修習法隨法行的時候，這時候有力量了，能調伏煩惱。
「展轉方便，令正法眼，久住不滅」，「展轉方便」這話什麼意思？就是你自己能聽聞正法、受持讀誦、修習正行，你也應該收徒弟，教你徒弟也聞思修，由聞而思，由思而修。你徒弟再收徒弟，也還是聞思修。「令正法眼，久住不滅」，使令佛菩薩說的正法長時期的在世界上流傳，不要滅了，不要斷滅。所以叫做「受持讀誦，修習正行，展轉方便，令正法眼，久住不滅」，那麼這是第五個大果勝利。
這裏面有一個意思，我姑且這麼說：這樣子「令正法眼，久住不滅」，要具足聞思修。具足聞思修，這樣的展轉的令正法久住。如果你只有聞，沒有思，不能夠令正法眼久住不滅。有一點思稍好一點，但是要有修慧。又能夠聞，又能受持讀誦，又能修習正行，要有修慧，這個時候「展轉方便，令正法眼，久住不滅」，要達到這個程度。在這上告訴我們，到什麼時候你才開始弘揚佛法？你要達到這個程度。
不一定是佛教徒，他社會上有高學曆、讀書多，那他善于說話。誰是最善于說話的？就是讀書人，讀書人善于說話。可能前生他讀書了，今生還受影響，就是會說話，但是要弘揚佛法呢，那他要弘揚佛法比較容易，比我們容易。但是不一定合格，不一定是合格的，一定要聞思修都具足。那這樣子說呢，那你就是要到勝解行地，你要達到這個程度你才弘揚佛法。達到這個程度的弘揚佛法，比只有聞慧、思慧強一點，能強一點，不是強很多，強一點也很好。有什麼強呢？一個是時間要多一點，你學習佛法的時間多了一點。第二，你常常的修止觀，你對于法的認識會深刻一點，若深刻那就不同。
申四、結
如是五種，當知名爲諸佛菩薩所說正法大果勝利。
這是結束這一段文，這五種。小乘佛法占兩種，大乘佛法說了叁種：第一種發菩提心，第二種得最勝法忍，第叁種就是聞思修慧具足了，能令正法久住不滅，這樣意思。
未六、七大乘性 (分四科) 申一、總標
諸菩薩乘與七大性共相應故，說名大乘。
前面「說法果利」是第五科。現在是第六科「七大乘性」，這七種大具足了，名爲大乘。分四科，第一科是「總標」。
「諸菩薩乘與七大性」，這個諸菩薩的法。這個「乘」我們講過，就是車。這個車是什麼意思呢？就是它能夠運載，從甲地運載到乙地，就是從凡夫地能運載你到聖地，由凡而聖，它有運載的作用。說現在我能修學十善，我做種種功德，它沒有運的意思，不能使令你轉凡成聖，它沒有這個「乘」的意思。現在這裏面說呢，是有「乘」的意思，小乘佛法也有乘的意思，大乘佛法也有乘的意思。但是大乘佛法這個乘呢，要有七種大相應，也就是具足了七種大，才可以說是大乘佛法。這是第一科是標，下面第二科是征問。
申二、征問
何等爲七？
這下面第叁科「列釋」，第一科是「法大性」，「法大性」就是列，下面「謂十二分教」就是解釋了。
申叁、列釋 (分七科) 酉一、法大性
一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。
這就叫做「法大性」。這個「十二分教」，就是我們通常說的：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二分教」。這個「菩薩藏攝」的「方廣之教」，十二分教裏面就是全面的佛法分成十二分。這個十二分就是從佛的語言文字的教導上說的。十二分裏面有一分就是「方廣」，方者法也，廣者大也，就是法大。這個「法大性」，就是方廣之教。這個方廣之教就是指菩薩藏說的，這個發無上菩提心所學的大乘佛法。這個「藏」是含藏的意思，文裏面有義，義裏面也有文。就是由語言文字的施設、安立，裏面表達大乘佛法的義，所以文裏面有義。如果沒有文句的時候，你能明白義嗎？沒有文，就沒有義了。但是義中也有文，就是佛菩薩他證悟了勝義谛，他依據勝義谛會施設種種的名言，所以義裏也有文，所以叫做「藏」。這個就叫做「法大性」，這個「法大性」指菩薩藏說的，菩薩藏裏面也包括了小乘佛法的。
酉二、發心大性
二者、發心大性。謂有一類，于其無上正等菩提，發正願心。
「二者、發心大性」，頭一個是「法大性」，第二個「發心大性」，什麼叫做發心呢？「謂有一類，于其無上正等菩提，發正願心」，那這就叫做「發心大性」，發無上菩提心，就是他要得阿耨多羅叁藐叁菩提、要廣度衆生的。小乘佛法裏面沒有這一個。
酉叁、勝解大性
叁者、勝解大性。謂有一類，于法大性，生勝信解。
「叁者、勝解大性」，這是第叁個「勝解大性」，什麼叫做「勝解大性」？「謂有一類，于法大性，生勝信解」，就是有一類的大乘佛法的學者，他于法大性的學習，不斷地學習，他就建立了我空的勝解、法空的勝解，我不可得、一切法不可得，他建立了這樣的信解。其實就是智慧，但這個智慧不是聖慧。他對于佛法的學習，加上修止觀，他這時候成就對于佛法的信解，就是決定不移動了，任何的外道、其他的非佛法的學者怎麼樣辯論，不能動搖他對于佛法的信解，就是決定不動搖了，這時候叫做「信解」，叫做「生勝信解」。這個「勝」就是有力量，不可以動搖。前面初發無上菩提心的時候，若對于佛法的學習不是那麼樣的深刻，那就不一定；他也有信解了，但是不是那麼有力量。所以這個第叁是進一步，發無上菩提心以後，你就要學習佛法的。學習佛法學習到這麼一個程度，叫做「勝解大性」，就是通達了我空、也通達了一切法空的智慧。
酉四、增上意樂大性
四者、增上意樂大性。謂有一類已過勝解行地，證入淨勝意樂地。
「四者、增上意樂大性」，什麼叫做「增上意樂大性」？「謂有一類已過勝解行地，證入淨勝意樂地」，就是有一類的菩薩他這個時候已經超過了勝解行地的程度。「證入淨勝意樂地」，就是斷除去分別煩惱，分別我執、分別法執了，他這個時候他見到第一義谛了，見到這個法空的道理了。「言說安立的一切法都是畢竟空的」，見到這個畢竟空了，他這個時候有殊勝的意樂，有殊勝的意願，這就是初歡喜地了。
酉五、資糧大性
五者、資糧大性。謂福德資糧，智慧資糧，修習圓滿，能證無上正等菩提。
「五者、資糧大性」，什麼叫「資糧大性」？「謂福德資糧，智慧資糧，修習圓滿，能證無上正等菩提」，前面那個「淨勝意樂地」是初歡喜地，初極喜地，現在這個「資糧大性」應該是二地已上，由二地、叁地、四地、五地、六地、乃至到第十地。這個「資糧大性」，「資糧」的意思，說是你到一個很遠的地方去，去的時候要帶著資糧，你才能夠到達你的目的地。如果你沒有帶資糧，你馬上就有困難了，你到不了。「資糧」，糧就是飲食。你不能一天就到你的目的地，要經過一百天，或者是一年，這一年的生活費用你要帶好，然後你才向前走，這時候你才沒有困難啊！說現在從凡夫地發心，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，要到無上菩提那裏去，你要有資糧。以什麼爲資糧呢？「謂福德資糧，智慧資糧」，這兩種資糧。約六波羅蜜來說，般若波羅蜜就是智慧資糧，前五波羅蜜就是福德資糧，可以這麼說。或者精進、靜慮波羅蜜通于福，也通于慧，這麼說也可以。總而言之，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。
「修習圓滿」，你福德資糧也圓滿了，智慧資糧也圓滿了，這時候你才「能證無上正等菩提」，才能成佛，所以這是「資糧大性」。不像這個阿羅漢和辟支佛，他准備的資糧不需要那麼多。那若是想得無上菩提，資糧是要廣大的，這是「資糧大性」。
酉六、時大性
六者、時大性。謂經于叁無數大劫，方證無上正等菩提。
要經過這麼長的時間。這個聲聞乘的學者最長是六十劫，辟支佛乘的學者最多是一百劫，現在菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提要這麼長的時間，「叁無數大劫，方證無上正等菩提」。
這個勝解行地要一阿僧祇劫，從初地到第七地一阿僧祇劫，從八地到第十地又一個大阿僧祇劫，所以總計是叁個無數大劫。
酉七、圓證大性
七者、圓證大性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無與等；何況得有若過若增。
「七者、圓證大性」，這是第七個大，第七個大是指什麼說的呢？「謂即所證無上菩提」，這就是「圓證大性」。
「由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無與等」，由于你圓證無上菩提，福德、智慧無量功德莊嚴都圓滿了。這個菩提的本體，就是無量功德，積聚了無量功德爲自體。「比余圓證功德自體」，其他的呢，那只有辟支佛和阿羅漢他們所成就的功德。「尚無與等」，他們不能和佛菩提相等。「何況得有若過若增」，何況還有誰能夠超過無上菩提，能比它的功德多呢？沒有這回事了。
申四、料簡
當知此中若法大性、若發心大性、若勝解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果。
「當知此中若法大性、若發心大性」，這下面第四科是「料簡」。「當知此中若法大性」，就是所學習的。「若發心大性」，這是開始修行了。「若勝解大性」，就是資糧位，也應該包括加行位。「若增上意樂大性」，那就是初歡喜地了。「若資糧大性」，就是從二地到第十地。「若時大性」，叁大阿僧祇劫。「如是六種，皆是圓證大性之因」，都屬于因。「圓證大性」，最後這個得無上菩提「是前六種大性之果」。
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (10)》全文閱讀結束。