未七、具攝大乘(分叁科) 申一、標
有八種法，能具足攝一切大乘。
有八種事情，能圓滿地含攝一切大乘佛法。前面說七種大性，這裏說有八種法，具足攝一切大乘。它的不同在那裏呢？前面的七種法，它的重點是說「大」的意思；這裏八種法是說「乘」的意思。
申二、列
一者、菩薩藏教。二者、即于如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教。叁者、即于如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。
「一者、菩薩藏教」八種法，第一種就是菩薩藏教。佛大慈大悲，爲發菩提心的菩薩所宣說的佛法，這就是菩薩藏教。
「二者、即于如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教」前面是說能诠顯的文字、語言，叫做教；第二就是它所诠顯的。「即于如是菩薩藏中」，語言、文字的佛法，它顯示諸法的真實義，就是所诠顯的真實義。所诠顯的真實義，若據唯識的經論來說，就是叁種：遍計所執、依他起、圓成實；這是所顯示的諸法真實義。若學習中觀論，那就是二谛：世俗谛、第一義谛。
「叁者、即于如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教」第叁種法是什麼呢？「即于如是」，這如是就是前面的一個教、一個義；這是菩薩藏裏面所顯示出來的；這是誰呢？是一切諸佛、一切諸菩薩所顯示的；這是說出來顯示這樣教義的人。而這樣的佛法││法有這樣的威力、佛菩薩也是有這樣的威力。不可思議的最殊勝廣大威力之教，是由佛菩薩宣揚的啊，所以特別有廣大的威力，而所宣說的法裏面呢，也有最勝廣大的威力之教；所以稱之爲法光明。就是佛說這個法就是光明，佛說布施波羅蜜就是光明，乃至般若波羅蜜也是光明；有大威力的境界，能令你轉凡成聖、能令你發無上菩提心，得無上菩提，這樣的教義有這麼大的威力。
《披尋記》一五四五頁：
「顯示諸法真實義教者：如〈真實義品〉廣說應知。」
《披尋記》一五四五頁：
「不可思議最勝廣大威力之教者：如〈威力品〉廣說應知。」
〈威力品〉說一共有叁種威力：聖威力、法威力、俱生的威力。聖威力就是佛菩薩的六種神通，那是聖人的威力；那是說得到了色界四禅，在四禅裏面成就了六波羅蜜，那是聖人的境界。凡夫也能有威力，但是那是有漏的，那不在此例。這是聖人的威力！
第二種就是法威力，法威力就是佛所宣說的六波羅蜜、這一切佛法也有威力。這上面說一切諸佛菩薩不可思議、最勝、廣大威力，這是聖威力。佛菩薩所宣說的最勝廣大威力之教，那就是法威力！
第叁個俱生的威力，就是佛在前若幹多少劫，所修的無量無邊的福德，今生得了果報的時候，那就是俱生威力、不可思議境界。
四者、于上所說如理聽聞。五者、如理思爲先，趣勝意樂。
「四者、于上所說如理聽聞」第四個法是什麼呢？于上就是前面說的這叁種，簡單說還就是佛所說的││這樣廣大、威力的教義；如理聽聞，你非常地幸運，如佛所說的教義能夠聽聞、你能聽到這樣的教法。這是非常有善根！衆生在佛法裏面的善根，是從聽聞佛法開始栽培的。
「五者、如理思爲先，趣勝意樂」第五個法是什麼呢？就是你聽聞了佛所宣說的威力之教，你能夠隨順、不違背那個教義去專精思惟(如是隨順不違背的意思)。前面如理聽聞是聞所成慧，這裏如理思，就包括了思所成慧，也應該有修所成慧在內。如理思有二種情況：第一個你沒得奢摩他，你如理作意；第二個是已經成就奢摩他，在奢摩他裏邊如理作意，那就是修慧了！
「爲先」就是你先要做好這件事，成就了聞所成慧之後，你再做好思所成慧、修所成慧這兩件事。爲什麼要做這件事呢？「趣勝意樂」，向前進叫做趣，趣者往也；就是到那個地方去。到什麼地方去呢？就是勝意樂；前面講過增上意樂，就是得無生法忍，就是你目的爲得無生法忍而專精思惟、如理作意。這個趣勝意樂，就是向那個地方去，實在也就是願、你有這樣的願力。看《瑜伽師地論》的文，時常的有這種啓示、告訴我們：要有願！我們學習佛法的出家人，我歡喜學習佛法，經律論打開了，心裏就歡喜；當然這裏面，也應該有願的意思，但是不明顯。應該明白地發無上菩提心；「我想要得無生法忍」，應該這樣子，明白地做這件事，要有願！明白的有這樣的願：「我想要得無生法忍」，這個願要很有力量，在佛前磕頭啊；要把這個願建立起來，這樣會好得多！
你學習佛法、修止觀的時候，有個很明白的方向，它會有力量，如果你沒有這個意願，只是歡喜學，就好了！那麼就是學學就完了，那你不可能會去修止觀的，因爲「我不想得無生法忍」，修止觀幹什麼呢？所以這「趣」有願的意思，希望能得殊勝的意樂。
《披尋記》一五四五頁：
「趣勝意樂者：增上意樂，名勝意樂。當知此中淨信爲先、擇法爲先，于諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。如〈增上意樂品〉說。(陵本四十七卷十頁)
「趣勝意樂者：增上意樂，名勝意樂」論文是勝意樂，《披尋記》的文是增上意樂，增上就是勝的意思；就是很殊勝的、很有力量的意樂，所以叫做勝意樂。究竟「勝意樂」是什麼意思呢？「當知此中淨信爲先、擇法爲先，于諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂」這幾句話，就把勝意樂的內容說出來了。當知此中，你應該明白，這裏面所說的意樂是淨信爲先，你先要有清淨的信心；爲先，就是先要具足清淨的信心。清淨的信心，這淨是指什麼說的呢？淺白的說就是沒有疑惑││你說的這個道理，我一點也不疑惑，這也不容易！對佛法完全沒有疑惑，那這件事可不簡單。
有的人，笨！像我這種人，分別心少，不會去想，所以你這麼說，我就這麼相信，也沒有什麼疑惑；這個不能稱之爲淨信的，因爲你那裏頭有個笨，那就不算數。什麼樣的人會有問題呢？分別心多！你說，我還不一定相信，我需要想一想，觀察一下；觀察，哦！就出來問題了，「我不相信！」。那樣子，你有疑惑，所以不能算是淨信。這樣子講呢，心裏面沒有疑、沒有猶豫叫做淨信；這是淺白的講、很膚淺的解釋。什麼叫做深刻的信心呢？就是對于言說建立的一切法是畢竟空的，你對于這個法有深入的觀察、思惟，你證悟了！「是的，是畢竟空！」那叫做淨信，這是斷煩惱了，所以這個是淨信。「擇法爲先」，擇法是什麼呢？擇法是清淨無漏的智慧、通達諸法實相的智慧。前面說：「言說安立的一切法，都是自性空的。」你要有這樣的智慧證悟了這件事，那叫做擇法；「擇」是智慧。
那這淨信和擇法有什麼不同呢？淨信就是忍可這件事：「這件事，是的！是這樣。」這應該是：你最初由暖、頂、忍、世第一的學習，你忍可「是的！是畢竟空的。」你有這個信心，繼續地修止觀；這一天證悟了，那就是「擇法」。擇法就是有了無分別、清淨無漏的智慧，見到這個道理，而能夠忍可。那就是「淨信爲先，擇法爲先」，你要具足這兩個條件。譬如說世間上的學者，他也不斷地學習佛法，但是沒有信心；他不相信這些事情；所以那就是不具足，淨信爲先、擇法爲先了。
「于諸佛法」就是對于佛法，佛法指什麼說的呢？就是一切種智是名爲佛法，還有一切種智的方便，這兩種法「所有勝解」，當然這也就是第一義谛。對于這個佛法的第一義谛，成就了勝解，就是有力量的覺悟、有力量的智慧通達了。就是你有淨信、還有擇法，然後對于第一義谛有勝解。「印解決定」印這個字，是個信的意思；像負責人蓋圖章，就可信、這文件是真實的。這個信不是糊糊塗塗地信，是明白了，「解」是通達了，通達而信，而且是決定的、不可動搖的、就是沒有猶豫，若有猶豫就是不決定了。但是這裏面是指無漏的境界││「印解決定」。「是名菩薩增上意樂」這菩薩增上意樂的內容就是這樣子！意樂有勝解的意思；勝解裏面有淨信、決擇的意思。「如〈增上意樂品〉說」前面這幾句話，淨信爲先、擇法爲先就是〈增上意樂品〉的話。(陵本四十七卷十頁)我們就要學習到了！
如理思爲先，剛才說分兩種，一個是沒得奢摩他的如理思、一個已經成就奢摩他的如理思；那就是一個思慧、一個修慧；加上前面的如理聽聞，就是聞、思、修叁慧。這個還是在勝意樂之前、增上意樂之前，還沒得增上意樂。但是是由你的聞思修而得增上意樂的。就是你有聞思修爲先，就到增上意樂那裏去。
六者、趣勝意樂爲先，入修行相。七者、入修行相爲先，修果成滿。八者、即由如是修果成滿，究竟出離。
「六者、趣勝意樂爲先，入修行相」就是已經到了增上意樂，就是得無生法忍，初歡喜地了。「入修行相」，到了增上意樂，這時候就初歡喜地了；就是在第一義谛那裏修行││無相修；不是有相修。這有相修和無相修，這句話它有意思。說我們現在肯發心、也不怕高寒、也不怕冷，我是來修學聖道；但是你心裏面有我執、也有法執，這是有相。但是若是得無生法忍以後，通達補特迦羅我不可得，言說安立的一切法都是畢竟空寂的、法也不可得，沒有我相也沒有法相了││無相修，就是入于無相修行的程度了，這是得無生法忍以後。「趣」等于是個願的意思，我有願：我常常在聞思修用功，心裏面就是願到增上意樂那裏去；願意到增上意樂去，但還沒去，若「入修行相」這時候就到勝意樂這裏來了；就是能夠悟入了第一義谛了。
「七者、入修行相爲先，修果成滿」你悟入了第一義谛、悟了圓成實性，這時候能夠無相修了，一直地由初極喜地、二離垢地、叁發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地，到了十法雲地了，叫修果成滿。你由于聞思修的努力，這時候你所得到的果圓滿了。
「八者、即由如是修果成滿，…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…