..續本文上一頁無倒教授教誡」，乃至到你這位菩薩，你應該安住在無倒教授、無倒的教誡那裏，「方便所攝身語意業」，這「方便所攝」就是四攝法：布施、愛語、利行、同事，這是「方便所攝」。你行這四種方便去引導衆生的時候，你會有身業、有語業、有意業，有這樣的功德，這就叫做「如是學」，「如〈力種性品〉說應知。(陵本叁十八卷六頁)」。
未九、建立名號 (分二科) 申一、明建立 (分二科) 酉一、舉無別名 (分二科)
戌一、標
如是所說一切菩薩，當知複有如是等類無有差別隨德假名。
一共是九科，現在是最後一科「建立名號」，分兩科，第一科「明建立」，又分兩科，第一科是「舉無別名」，分兩科，第一科是「標」。
「如是所說一切菩薩，當知複有如是等類無有差別隨德假名」，這是標，下面第二科列出來。
戌二、列
所謂名爲菩提薩埵摩诃薩埵。成就覺慧，最上照明、最勝真子、最勝住持，普能降伏，最勝萌芽。亦名勇健，亦名最聖，亦名商主，亦名大稱，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。
「所謂名爲菩提薩埵摩诃薩埵」，這是通稱，通稱爲「菩提薩埵摩诃薩埵」。「菩提薩埵」這四個字，我們漢人略去兩個，保存兩個，就是名爲菩薩，應該是「菩提薩埵摩诃薩埵」，現在就保留「菩薩」，保留兩個音。「菩提薩埵」就是希望能夠得菩提的有情，就是聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩菩提，二乘菩提也在內。「名爲菩提薩埵摩诃薩埵」，這是菩薩的名字，所有的菩薩都名爲「菩提薩埵摩诃薩埵」。
第二「成就覺慧」，這位菩薩修行得無生法忍了，他就會成就覺慧，覺悟諸法實相的智慧，覺悟真如的智慧、空性的智慧，覺悟衆生的智慧。「最上照明」，他這智慧是最殊勝，就是你這個「明」，你這個智慧能夠證悟甚深空性，叫「最上照明」。你若照見空性，也就能照破叁界的無明，所以叫做「最上照明」。
「最勝真子」，又名爲最勝真子，「最勝」就是佛，菩薩是最勝的佛的弟子，他學習佛法現在能夠破無明，見法性了，他是真實是佛的弟子，這麼講也可以，但實際上就是他照見甚深空性，所以這個清淨的智慧才現起，所以叫做「最勝真子」。「子」是所生的意思；諸法如是佛，「如來者，諸法如義」就是如的真子，你照見了諸法如，你這個無生法忍的智慧才現起，不是我看見叁十二相、八十種好的佛，你就是「最勝真子」，也不是的！
「最勝住持」，你能夠住持你自己成就的功德，無漏的戒定慧不失掉，那是最殊勝的。他得無生法忍以後，他有能力弘揚佛法，住持言說的佛法，有這個能力。我們凡夫，其他的沒發無上菩提心的人，這可能不容易。「普能降伏」菩薩普能降伏，就是他能夠降伏他的煩惱，初得無生法忍只是斷掉了一部份的分別煩惱，那俱生的煩惱他還沒斷，但是他能夠降伏，能降伏一切的煩惱。「最勝萌芽」就是他成就了無分別智，對無上菩提來說就是萌芽，這個萌芽是最殊勝的，所以叫「最勝萌芽」；他也能教化衆生發無上菩提心，所以也叫做「最勝萌芽」。
「亦名勇健」，這「勇健」就是他成就的最勝的法性的菩提心，是勇健，是不可屈服的，是不退轉的，這「勇健」和那「住持」的意思有相同的意思。我們也可能有的時候也能發菩提心，我們有的時候也能夠修止觀，但是不是「勇健」，有的時候煩惱來了，這個止觀不現前了！他會爲煩惱所屈服，那不算「勇健」，現在這位得無生法忍的菩薩煩惱不可以屈服他的，他能夠住持而不失掉的，所以叫做「勇健」，煩惱不能屈服他，他能屈服一切煩惱，所以他是「勇健」。
「亦名最聖」，這個菩薩也可以稱之爲聖，就是他由凡位達到聖位了，就是最好的，最吉祥的聖者。「亦名商主」，「商主」就是他能在十方諸佛那裏學習佛法，獲得很多的法財，佛法的智慧他能成就，他也能爲一切衆生宣揚佛法，所以叫做「商主」。「商主」是做生意賺錢的意思，但是現在菩薩他能在十方諸佛那裏學習無量無邊的佛法，他能爲一切衆生去宣揚，就是從那裏得到了，到這邊來輸出；有輸入，也有輸出，所以叫做「商主」。
「亦名大稱」，這個人發了無上菩提心學習佛法，他的名稱也是廣大的。「亦名憐愍」，菩薩對于衆生的苦惱有憐愍心。「亦名大福」菩薩有廣大的福德，因爲他的慈悲心廣大，所以福德也大。「亦名自在」，他學習佛法，成就了般若的智慧，他心裏面不爲這些煩惱所迷惑，所以叫做自在。「亦名法師」，他是自己以法爲師，學習聖道的，他不是聽別人說才去修學聖道。
酉二、例廣別號
如是十方無邊無際諸世界中，無邊菩薩，當知乃有內德，各別無量無邊假立想號。
這是第二科「例廣別號」，前面這一段文，菩薩都有這種名字，所以是無差別的。「如是十方無邊無際」，這樣的名字在十方沒有邊際的諸世界裏邊，「無邊菩薩」，有這麼多的名字。「當知乃有內德，各別無量無邊」，內指心說，他在佛法裏面栽培的善根，各式各樣的功德，這是布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德，乃至很多很多的功德，內德各別是無量無邊的，隨德就是立出來種種名號，各別的名號。
《披尋記》一五四七頁：
「無有差別隨德假名等者：此中種種假名，通說一切等類菩薩，隨彼彼德立彼彼名，非依內德各別建立，由是說言無有差別。」
「無有差別隨德假名等者：此中種種假名，通說一切等類菩薩」，這裏頭這麼多的名字，是通說一切菩薩都有這個名字，都可以這麼講。「隨彼彼德立彼彼名」，隨那位菩薩有那樣的功德，就立那樣的名字。「非依內德各別建立」，內德裏邊是各別的，說這個人以戒德立名，那個人以慧德立名字。現在不是以內德差別的功德建立名字的，「由是說言無有差別」，立出這個名字，哪一位菩薩都可以這麼稱呼的，所以沒有差別。
申二、辨真似 (分二科) 酉一、相似
若諸菩薩現前自稱我是菩薩，于菩薩學不正修行；當知是名相似菩薩，非真菩薩。
前面第一科「明建立」，下面第二科「辨真似」。「辨真似」分兩科，第一科是「相似」。
「若諸菩薩現前自稱我是菩薩」，若是有的菩薩他就在大衆的面前，「現前」是大衆的面前，「自稱我是菩薩」，自己就這麼說：「我是菩薩摩诃薩。」「于菩薩學不正修行」，雖然當著大衆自己說自己是菩薩，但是他對于菩薩應該學習的佛法，他不努力地修行，「當知是名相似菩薩」，這個菩薩就是與菩薩相似而已，因爲你若不修行，你內心的煩惱不能調伏，不能調伏，你的大悲心就不見了！你的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這些功德都不見了！你還號名爲菩薩？這不都是假名字嗎？不真實了！「非真菩薩」，不是真實的菩薩，你的六波羅蜜不現前，你的煩惱你不能調伏，你怎麼能自稱菩薩呢？
酉二、真實
若諸菩薩現前自稱我是菩薩，于菩薩學能正修行：當知是名真實菩薩。
「若諸菩薩現前自稱我是菩薩」，假設這一類菩薩也是對大衆說：「我是菩薩否？是菩薩。」「于菩薩學能正修行」，這位菩薩他對菩薩所應學習的聖教，有教法、有行法，教、行、理。教法是語言文字的佛法，我可以學習；行法是六波羅蜜，或者是止觀，你也能這樣修行；理法，你能證悟第一義谛，能這樣的話呢？就是「于菩薩學能正修行」了，努力地就這樣做，「當知是名真實菩薩」，這個菩薩不是說大話，他是有真實義的，他是真實菩薩。前面的不正修行，教、行、理都不能努力地修行，那就不算數了！可能一時地，我這個時候只是學習教法，對于行我沒做，理也沒做，那麼你少分是真實菩薩，你多分是相似菩薩。教、行你都能學習，就多分的真實菩薩，少分的相似菩薩。如果說是教、行、理，我都能夠成就了，那你是真實菩薩。
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (11)》全文閱讀結束。