瑜伽師地論科句披尋記卷第四十七

　　本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一

　　這是第二大科次相等攝，菩薩地分二科，第一科是結前生後，第二科廣辨一一。分二科，第一科是普攝學果，這一科又分叁科，第一科是標釋品類。又分二科，第一科總標，第二科是別釋，分叁科，第一科初持攝，這一大科已經學習過了。現在就是第二科次相等攝，又分八科，第一科是真實諸菩薩相，真實的菩薩，什麼相貌呢？這一科加以解釋，又分四科，第一科征起。

　　辛二、次相等攝 (分八科) 壬一、真實諸菩薩相︱︱即相品 (分四科) 癸一、征起

　　雲何真實諸菩薩相？

　　怎麼叫作真實的菩薩相貌？這是征。下面第二科標列，嗢柁南曰，標列分二科，第一科是頌。

　　癸二、標列 (分二科) 子一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：真實諸菩薩，五種相應知；自性依處果，次第攝五轉。

　　真實諸菩薩，有五種相應該知道；自性、依處、果、次第、攝，由這五種相就現出菩薩的相貌了。前面是嗢柁南，下面第二科是長行，分二科，第一科五相。

　　子二、長行 (分二科) 醜一、五相

　　謂諸菩薩有五真實菩薩之相；若成就者墮菩薩數。何等爲五？一者、哀愍。二者、愛語。叁者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意。

　　「謂諸菩薩」，就是很多發無上菩提心的菩薩，有五種相貌都是真實的，這五種真實的相。「若成就者墮菩薩數」，如果這位補特伽羅，成就這五種相了，就入于菩薩的數目了。

　　「何等爲五」，這是問。下面就是列出來：「一者、哀愍。二者、愛語。叁者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意」，就是這五種相列出來。下面第二科五轉。

　　醜二、五轉

　　如是五法，當知一一各有五轉。一者、自性。二者、依處。叁者、果利。四者、次第。五者、相攝。

　　「如是五法，當知一一各有五轉」，這五種相，應該知道每一法、每一個相，又有五種相現前。「轉」，就是現起的意思。那五種呢？「一者、自性。二者、依處。叁者、果利。四者、次第。五者、相攝」，這五種。第一科是征起，第二科是標列，第叁科隨釋，就是隨前面所標列的加以解釋。又分五科，第一科先解釋什麼叫作「自性」？又分五科，第一科是哀愍，分叁科，第一科是標。

　　癸叁、隨釋 (分五科) 子一、自性 (分五科) 醜一、哀愍 (分叁科) 寅一、標

　　應知此中哀愍，自性略有二種。

　　「哀愍」，衆生在生死裏流轉，有很大的苦痛，我們對他們要生哀愍心。「哀愍」的體性是什麼樣子呢？「自性」，就是它的體性。此法的體性和他法的體性不一樣。唯獨此法有這樣的體性，所以叫作「自性」。我們常常會遇見這個問題，遇見什麼問題？就是一個人有一點慈悲心，也有慈悲心的行動，我們就可能認爲這是菩薩。我看很多人，不但是一般在家居士，就是我們出家的人，也可能有這個問題，說這是大菩薩我們應該恭敬贊歎，這是佛啊！要贊歎。現在本論加以介紹，什麼叫作菩薩？

　　寅二、列

　　一、在意樂。二、在正行。

　　這「哀愍」的自性略有二種，第一、在意樂，二、在正行。「哀愍」的體性有二種，從這二種來解釋「哀愍」的自性。這是寅一是標，寅二是列，現在第叁科是解釋，分二科，第一科就是在意樂。

　　寅叁、釋 (分二科) 卯一、在意樂

　　在意樂者：謂諸菩薩，于諸有情，利益意樂、安樂意樂：是名哀愍。

　　「謂諸菩薩，于諸有情，利益意樂、安樂意樂」，對于有情有利益的意樂、有安樂的意樂。「安樂意樂」是什麼意思呢？這前面是講過的，但我們若不溫習就忘記了。「安樂意樂」，就是衆生的生活有所不足，感覺到苦惱，菩薩面對這樣的有情、這樣的衆生，就願意他生活得到滿足、得到身心安樂，身也安，心也快樂，希望這樣，就是滿足他生活上所需要的，令他心情安樂。

　　「利益意樂」是什麼呢？是在思想上說，就是這個人生活的問題解決了，但是他思想的貪瞋癡在活動，這不是吉祥。需要再給他大智慧，他從此以後就再也不敢做惡事，只能做善事而不做惡事，發慈悲心願利益一切人，這樣就叫作「利益意樂」。對他有真實的利益了，他自已也會做一些對他有利益的事情。就是我們發一點慈悲心，只是解決生活上的問題，思想的問題我沒看見，那不是菩薩。要知道這回事，那不是菩薩，這上面有點問題。

　　若是那些發慈悲心、樂善好施的人，很多人都很尊重，都很認同這件事情。但是要講解佛法，「諸惡莫作，衆善奉行」，他就不同意了，那怎麼能是菩薩呢？只是一點樂善好施，解決他生活上的問題，他有衣服穿了、有飯吃了、有房子住了，這事就是大事已畢。他心裏面有很多的垃圾，還要做惡事，怎麼辨呢？那事若不管，生活問題能解決嗎？若繼續造惡的話，生活會更苦惱啊！暫時有面包吃，沒有用的。若是我們把眼睛睜開，馬上發現這個世界上有這個問題。你說你落實了佛法的精神？我看你沒有做到，沒能看見這件事情，所以這是「意樂」。是名哀愍。

　　卯二、在正行

　　在正行者：謂諸菩薩，于諸有情，如所意樂隨力隨能身語饒益：是名哀愍。

　　我們就從哀愍的自性來看，很多很多的佛教徒都不及格的。所以說是佛教現在是很興盛，是嗎？是很興盛嗎？就是這一點認識不到。你都不能認識到這一點，那就是佛教徒的程度，都是很低的。爲什麼佛教徒的程度，那麼低呢？不學習佛法！不學習就沒有智慧，沒有智慧就這一點都不知道，不要說你能做到，都不知道這件事，從這裏也可以看見啊！也應該有這個智慧。只是把經濟搞好，就行了嗎？我看是不行，所以佛菩薩是大智慧。

　　「哀愍」的自性有二種，一個是「在意樂」，只是在內心的歡喜，內心裏想要這樣子，這是一種自性。第二種自性是「在正行者」，什麼叫作「在正行者」呢？「謂諸菩薩，于諸有情」，這些發無上菩提心的菩薩，對一切有情的苦惱。「如所意樂」，就是這菩薩隨順他內心的歡喜。「如」，就是同于內心的歡喜，就是如他內心的歡喜。

　　「隨力隨能」，隨福德的力量，隨智慧的能力；「力」和「能」，就是福、慧。隨這個菩薩自已的福慧的能力。「身語饒益」，內心裏面有這個意樂，然後表現在身、語上來利益衆生，不是但有心，他也是事實上要做這件事，所以「在正行」。這個行爲是合乎道理，是合乎佛法的道理，不是世間上的道理。是名叫作「哀愍」。

　　唉呀！就這一段文啊，爲人家講開示的時候，就說這二件事，我認爲很好的開示。就能表示出來佛法的偉大，佛法的智慧能看得遠一點。爲什麼生活困難？就是造了很多貧窮的業嘛，爲什麼這樣子呢？沒有智慧、沒有慈悲心，若是內心裏面有哀愍心，常做利益衆生的事情，會貧窮嗎？不會的嘛，所以生活困難的原因，就是沒有慈悲心。

　　所以現在菩薩利益衆生的時候，要改變他的思想，不要發惡心傷害人，要常常同情衆生的苦難，去利益衆生，有這樣的慈悲心呢，就不會貧苦的。我們發了一點悲心，只是看見表面上，他生活困難，我給了一點面包，那問題能解決嗎？這是「意樂」和「正行」是哀愍的自性。

　　醜二、愛語

　　愛語自性：謂如前說，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語。當知如前攝事品說。

　　醜二是愛語，醜一是哀愍，約自性來解釋，解釋完了。現在說第二科愛語的自性。「愛語自性：謂如前說」，愛語的自性什麼？前面已經說了。前面怎麼說的？「若慰喻語、若慶悅語、若勝益語。當知如前〈攝事品〉說」。在〈攝事品〉裏面說過了。

　　「愛語自性」，在這上就是說這叁句話：「若慰喻語」，就是他有一些不快樂的事情的時候，應該去安慰他，叫他消除不快樂的事、消除不快樂的心情，叫作「慰喻語」。「若慶悅語」，就是他有一些滿意的事情，要去祝賀他，令他歡喜。慰喻語、慶悅語這是一般的人情話，人情上的事情。「若勝益語」，當然這是菩薩的大智慧了，就是令他得到殊勝利益的法語，讓他諸惡莫作，衆善奉行，還要自淨其意。不要做惡，要做善，還要清淨其心，做這叁件事，就是「勝益語」。能令他得到殊勝利益。但是這件事人都不歡喜，若慰喻語、慶悅語他歡喜，若說勝益語，就不歡喜了，所以這個世界是五濁惡世，這話是有道理的，有大利益的法語不接受。這慰喻語、慶悅語、勝益語，「當知如前〈攝事品〉說」，這是在前面〈攝事品〉裏面說過了。

　　醜叁、勇猛

　　勇猛自性：謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。

　　第叁科說到勇猛自性，要有五個相貌才是菩薩：一、是哀愍。二、是愛語。叁、是勇猛。勇猛自性是什麼呢？「謂諸菩薩剛決堅固」，「剛決堅固」是什麼呢？就是要斷煩惱、要成就六波羅蜜無量無邊、出世間的善法。要成就這件事，就會遇見很多的困難，而他內心裏面剛決堅固，不管有什麼困難，都不變動，決定要這樣做、決定要做這件事，就是「剛決堅固」。

　　世間上也有人，也有這種事情，做了一件事非常地困難，但他的意志不變動，最後成功了，這在世間上也看見這種事情。現在是佛法、是說菩薩做這件事更是不容易。「剛決堅固」，就是意願非常的堅固。

　　「無所怯劣」，什麼困難他都不怕，一定要把這件事做成功。「有大勢力」，身口意裏面、色受想行識裏面、眼耳鼻舌身意裏面，有很大的力量，當然這件事呢，初開始也可能有大力量，也可能沒有大力量。但是最初就是剛決堅固，爲什麼會這樣呢？就是學習了佛法，有了智慧認識到這裏，知道這件事可以成功，並且非常有意義，一定要這樣做，沒有第二條路，能認識到這裏。這裏面包括了智慧，也有精進波羅蜜。而這個力量呢，這是一生一生地栽培，今生栽培這麼多，來生栽培這麼多，長時期地一生一生地栽培，力量…

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