瑜伽师地论科句披寻记卷第四十七
本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处菩萨相品第一
这是第二大科次相等摄，菩萨地分二科，第一科是结前生后，第二科广辨一一。分二科，第一科是普摄学果，这一科又分三科，第一科是标释品类。又分二科，第一科总标，第二科是别释，分三科，第一科初持摄，这一大科已经学习过了。现在就是第二科次相等摄，又分八科，第一科是真实诸菩萨相，真实的菩萨，什么相貌呢？这一科加以解释，又分四科，第一科征起。
辛二、次相等摄 (分八科) 壬一、真实诸菩萨相︱︱即相品 (分四科) 癸一、征起
云何真实诸菩萨相？
怎么叫作真实的菩萨相貌？这是征。下面第二科标列，嗢柁南曰，标列分二科，第一科是颂。
癸二、标列 (分二科) 子一、嗢柁南
嗢柁南曰：真实诸菩萨，五种相应知；自性依处果，次第摄五转。
真实诸菩萨，有五种相应该知道；自性、依处、果、次第、摄，由这五种相就现出菩萨的相貌了。前面是嗢柁南，下面第二科是长行，分二科，第一科五相。
子二、长行 (分二科) 丑一、五相
谓诸菩萨有五真实菩萨之相；若成就者堕菩萨数。何等为五？一者、哀愍。二者、爱语。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深义理密意。
「谓诸菩萨」，就是很多发无上菩提心的菩萨，有五种相貌都是真实的，这五种真实的相。「若成就者堕菩萨数」，如果这位补特伽罗，成就这五种相了，就入于菩萨的数目了。
「何等为五」，这是问。下面就是列出来：「一者、哀愍。二者、爱语。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深义理密意」，就是这五种相列出来。下面第二科五转。
丑二、五转
如是五法，当知一一各有五转。一者、自性。二者、依处。三者、果利。四者、次第。五者、相摄。
「如是五法，当知一一各有五转」，这五种相，应该知道每一法、每一个相，又有五种相现前。「转」，就是现起的意思。那五种呢？「一者、自性。二者、依处。三者、果利。四者、次第。五者、相摄」，这五种。第一科是征起，第二科是标列，第三科随释，就是随前面所标列的加以解释。又分五科，第一科先解释什么叫作「自性」？又分五科，第一科是哀愍，分三科，第一科是标。
癸三、随释 (分五科) 子一、自性 (分五科) 丑一、哀愍 (分三科) 寅一、标
应知此中哀愍，自性略有二种。
「哀愍」，众生在生死里流转，有很大的苦痛，我们对他们要生哀愍心。「哀愍」的体性是什么样子呢？「自性」，就是它的体性。此法的体性和他法的体性不一样。唯独此法有这样的体性，所以叫作「自性」。我们常常会遇见这个问题，遇见什么问题？就是一个人有一点慈悲心，也有慈悲心的行动，我们就可能认为这是菩萨。我看很多人，不但是一般在家居士，就是我们出家的人，也可能有这个问题，说这是大菩萨我们应该恭敬赞叹，这是佛啊！要赞叹。现在本论加以介绍，什么叫作菩萨？
寅二、列
一、在意乐。二、在正行。
这「哀愍」的自性略有二种，第一、在意乐，二、在正行。「哀愍」的体性有二种，从这二种来解释「哀愍」的自性。这是寅一是标，寅二是列，现在第三科是解释，分二科，第一科就是在意乐。
寅三、释 (分二科) 卯一、在意乐
在意乐者：谓诸菩萨，于诸有情，利益意乐、安乐意乐：是名哀愍。
「谓诸菩萨，于诸有情，利益意乐、安乐意乐」，对于有情有利益的意乐、有安乐的意乐。「安乐意乐」是什么意思呢？这前面是讲过的，但我们若不温习就忘记了。「安乐意乐」，就是众生的生活有所不足，感觉到苦恼，菩萨面对这样的有情、这样的众生，就愿意他生活得到满足、得到身心安乐，身也安，心也快乐，希望这样，就是满足他生活上所需要的，令他心情安乐。
「利益意乐」是什么呢？是在思想上说，就是这个人生活的问题解决了，但是他思想的贪瞋痴在活动，这不是吉祥。需要再给他大智慧，他从此以后就再也不敢做恶事，只能做善事而不做恶事，发慈悲心愿利益一切人，这样就叫作「利益意乐」。对他有真实的利益了，他自已也会做一些对他有利益的事情。就是我们发一点慈悲心，只是解决生活上的问题，思想的问题我没看见，那不是菩萨。要知道这回事，那不是菩萨，这上面有点问题。
若是那些发慈悲心、乐善好施的人，很多人都很尊重，都很认同这件事情。但是要讲解佛法，「诸恶莫作，众善奉行」，他就不同意了，那怎么能是菩萨呢？只是一点乐善好施，解决他生活上的问题，他有衣服穿了、有饭吃了、有房子住了，这事就是大事已毕。他心里面有很多的垃圾，还要做恶事，怎么辨呢？那事若不管，生活问题能解决吗？若继续造恶的话，生活会更苦恼啊！暂时有面包吃，没有用的。若是我们把眼睛睁开，马上发现这个世界上有这个问题。你说你落实了佛法的精神？我看你没有做到，没能看见这件事情，所以这是「意乐」。是名哀愍。
卯二、在正行
在正行者：谓诸菩萨，于诸有情，如所意乐随力随能身语饶益：是名哀愍。
我们就从哀愍的自性来看，很多很多的佛教徒都不及格的。所以说是佛教现在是很兴盛，是吗？是很兴盛吗？就是这一点认识不到。你都不能认识到这一点，那就是佛教徒的程度，都是很低的。为什么佛教徒的程度，那么低呢？不学习佛法！不学习就没有智慧，没有智慧就这一点都不知道，不要说你能做到，都不知道这件事，从这里也可以看见啊！也应该有这个智慧。只是把经济搞好，就行了吗？我看是不行，所以佛菩萨是大智慧。
「哀愍」的自性有二种，一个是「在意乐」，只是在内心的欢喜，内心里想要这样子，这是一种自性。第二种自性是「在正行者」，什么叫作「在正行者」呢？「谓诸菩萨，于诸有情」，这些发无上菩提心的菩萨，对一切有情的苦恼。「如所意乐」，就是这菩萨随顺他内心的欢喜。「如」，就是同于内心的欢喜，就是如他内心的欢喜。
「随力随能」，随福德的力量，随智慧的能力；「力」和「能」，就是福、慧。随这个菩萨自已的福慧的能力。「身语饶益」，内心里面有这个意乐，然后表现在身、语上来利益众生，不是但有心，他也是事实上要做这件事，所以「在正行」。这个行为是合乎道理，是合乎佛法的道理，不是世间上的道理。是名叫作「哀愍」。
唉呀！就这一段文啊，为人家讲开示的时候，就说这二件事，我认为很好的开示。就能表示出来佛法的伟大，佛法的智慧能看得远一点。为什么生活困难？就是造了很多贫穷的业嘛，为什么这样子呢？没有智慧、没有慈悲心，若是内心里面有哀愍心，常做利益众生的事情，会贫穷吗？不会的嘛，所以生活困难的原因，就是没有慈悲心。
所以现在菩萨利益众生的时候，要改变他的思想，不要发恶心伤害人，要常常同情众生的苦难，去利益众生，有这样的慈悲心呢，就不会贫苦的。我们发了一点悲心，只是看见表面上，他生活困难，我给了一点面包，那问题能解决吗？这是「意乐」和「正行」是哀愍的自性。
丑二、爱语
爱语自性：谓如前说，若慰喻语、若庆悦语、若胜益语。当知如前摄事品说。
丑二是爱语，丑一是哀愍，约自性来解释，解释完了。现在说第二科爱语的自性。「爱语自性：谓如前说」，爱语的自性什么？前面已经说了。前面怎么说的？「若慰喻语、若庆悦语、若胜益语。当知如前〈摄事品〉说」。在〈摄事品〉里面说过了。
「爱语自性」，在这上就是说这三句话：「若慰喻语」，就是他有一些不快乐的事情的时候，应该去安慰他，叫他消除不快乐的事、消除不快乐的心情，叫作「慰喻语」。「若庆悦语」，就是他有一些满意的事情，要去祝贺他，令他欢喜。慰喻语、庆悦语这是一般的人情话，人情上的事情。「若胜益语」，当然这是菩萨的大智慧了，就是令他得到殊胜利益的法语，让他诸恶莫作，众善奉行，还要自净其意。不要做恶，要做善，还要清净其心，做这三件事，就是「胜益语」。能令他得到殊胜利益。但是这件事人都不欢喜，若慰喻语、庆悦语他欢喜，若说胜益语，就不欢喜了，所以这个世界是五浊恶世，这话是有道理的，有大利益的法语不接受。这慰喻语、庆悦语、胜益语，「当知如前〈摄事品〉说」，这是在前面〈摄事品〉里面说过了。
丑三、勇猛
勇猛自性：谓诸菩萨刚决坚固，无所怯劣，有大势力。
第三科说到勇猛自性，要有五个相貌才是菩萨：一、是哀愍。二、是爱语。三、是勇猛。勇猛自性是什么呢？「谓诸菩萨刚决坚固」，「刚决坚固」是什么呢？就是要断烦恼、要成就六波罗蜜无量无边、出世间的善法。要成就这件事，就会遇见很多的困难，而他内心里面刚决坚固，不管有什么困难，都不变动，决定要这样做、决定要做这件事，就是「刚决坚固」。
世间上也有人，也有这种事情，做了一件事非常地困难，但他的意志不变动，最后成功了，这在世间上也看见这种事情。现在是佛法、是说菩萨做这件事更是不容易。「刚决坚固」，就是意愿非常的坚固。
「无所怯劣」，什么困难他都不怕，一定要把这件事做成功。「有大势力」，身口意里面、色受想行识里面、眼耳鼻舌身意里面，有很大的力量，当然这件事呢，初开始也可能有大力量，也可能没有大力量。但是最初就是刚决坚固，为什么会这样呢？就是学习了佛法，有了智慧认识到这里，知道这件事可以成功，并且非常有意义，一定要这样做，没有第二条路，能认识到这里。这里面包括了智慧，也有精进波罗蜜。而这个力量呢，这是一生一生地栽培，今生栽培这么多，来生栽培这么多，长时期地一生一生地栽培，力量…
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