寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、有苦有情。二、恶行有情。三、放逸有情。四、邪行有情。五、烦恼随眠有情。
这是列出来这五种依处，就是对这五种人发哀愍心的意思。第四科再解释这五种依处，分五科，第一科先解释有苦有情。
寅四、释 (分五科) 卯一、有苦有情
那落迦等所有有情，皆为苦受连绵相续逼切而转；如是名为有苦有情。
什么是有苦有情呢？「那落迦等」，翻作「苦器」，在那个地方受苦，就是地狱了。地狱里面所有的「有情」，完全是「为苦受」，为苦恼的感觉，连绵不断，一直相续。「逼切而转」，苦恼一直逼迫他。「切」，是逼迫的意思，不受不行。你不受，那是妄想啊，还是要受苦。「转」，就是在那儿生存，一直逼迫你，在苦恼里面生存，就是「逼切而转」。「如是名为有苦有情」，这叫作「有苦有情」，这指地狱说。「等」，应该有个畜生、饿鬼、人间的众生也有很苦的，也应该包括在内，有苦有情就这么讲。
卯二、恶行有情
或复有情，虽非定苦；而多现行诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行，于诸恶中喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈：如是名为恶行有情。
下面第二科恶行有情。什么叫作「恶行有情」呢？「或复有情，虽非定苦」，他的生活情况虽然不是决定苦恼。「而多现行诸身恶行」，但是他的行动，多数是现出来这种恶行。什么呢？「诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行」，三业都是恶。什么恶行呢？「于诸恶中喜乐安住」，对于造恶行的这种事情，欢喜在这里头住，住在恶行里面。下面举出例子来：「所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈」，这些身恶行、语恶行、意恶行，三业都是恶的人。什么恶啊？就是所说的屠杀所养的羊、所养的猪、所养的鸡等，他养这个来屠杀。这种「不律仪辈」，就是不善良的这些人。「如是名为恶行有情」，就是以杀为职业，有的是以盗为职业的，这是「恶行」。
卯三、放逸有情
或复有情，虽非定苦及行恶行；而于诸欲，耽着受用，常乐安住种种俳优歌舞笑睇以自娱乐，所谓一类受欲尘者：如是名为放逸有情。
下面第三科是放逸有情。什么叫作「放逸有情」呢？「或复有情」，虽然不是决定苦恼，也不是做很多恶事。「而于诸欲，耽着受用」，对于色声香味触的欲，他很染着，执着就是要享受欲。「常乐安住种种俳优歌舞笑睇以自娱乐」，欢喜安住在各式各样的「俳优」，就是唱戏的。有唱歌、有跳舞，在那儿嬉笑。「睇」，就是小小的斜视，不是正视。「以自娱乐」，过这样的生活来娱乐自已。
「所谓一类受欲尘者」，就是所说的有这一类的众生，他们就是要享受欲尘，就是受五欲乐，享受这件事。「如是名为放逸有情」，放逸有情就是指这类的人说。
卯四、邪行有情
或复有情，虽非定苦行恶放逸；而依妄见，修行种种苦解脱行。谓舍诸欲，于恶说法毗奈耶中而出家者，如是名为邪行有情。
第四科邪行有情。「或复有情，虽非定苦行恶放逸」，虽然不是生活很苦、虽然不是作种种恶、虽然不是放逸。「而依妄见，修行种种苦解脱行」，那么他作什么事情呢？「而依妄见」，「依」，就当欢喜讲，他欢喜自已的邪知邪见，思想不正确。「修行种种苦解脱行」，他去修行各式各样的苦恼的解脱行，我二十一天不吃饭，说这些事情，其他的很多的苦行，这样的解脱。
「谓舍诸欲，于恶说法毗奈耶中而出家者」，是举个例子：修种种的苦行，认为这样子就可以得解脱，若是受苦呢，就是消罪了。这个事情是这样子吗？受苦就解脱了吗？其实不是的，佛法中要断烦恼才能得解脱。不是说受苦就能得解脱，不是的，受苦还不能解脱，要断烦恼才能解脱。因为生死的苦以烦恼为根本，所以应该断烦恼，要努力地修学戒定慧断烦恼，苦才停下来。若不断烦恼，只是吃苦头了，你白吃苦了。继续不断的苦，继续会来的啊！
我们不修学佛法，能得正见吗？我看是不能得正见的。但是初开始出家的人，你知道什么是正见吗？不知道这件事。在家人不用说，也不知道，就是这么回事，就是你碰运气吧！别人不能说什么的，不能说这件事情。「而依妄见，修行种种苦解脱行」。
「谓舍诸欲」，谓这类的人，是怎么回事呢？就是他也不在这世间上享受欲。「于恶说法毗奈耶中」，于有罪过、有邪知邪见的人，他说出来一切事；好像也有道理、也有法、也有律。而于中「而出家者」，在那里面去出家去了，就学习他的恶说法、恶毗奈耶，做这个事情，认为很好。学习了十年以后，就要自已独立了，也要去弘扬，结果也就倒了。「如是名为邪行有情」，什么叫作「邪行有情」？这就叫作「邪行有情」。
卯五、烦恼随眠有情
或复有情，虽非定苦广说乃至非修邪行；而或具缚，或不具缚，为诸烦恼之所随眠。谓正修行贤善异生，及诸有学：是名烦恼随眠有情。
第五科烦恼随眠有情。或者另外又有一类的众生，虽然不是决定生活很苦，「广说乃至」，也不是修苦解脱行，也不是的。「而或具缚」，这一类的众生，也有很多的差别；一就是「具缚」，就是他的爱、见烦恼都没能动，还是具足的。「或不具缚」，或者他灭除多少的烦恼，就是不具足了。
「为诸烦恼之所随眠」，但是具缚、不具缚，内心里面还有很多烦恼的种子，潜藏在心里面，这种人是谁呢？是怎么情形呢？「谓正修行贤善异生」，这是佛教徒，他出了家以后，来到佛法里面肯学习佛法，肯修学四念处，说是「正修行」，就是修四念处。
「贤善异生」，这个人是尊重戒定慧的，是好的，但是还没能得圣道，所以叫作「异生」。「及诸有学」，但是后来这个众生有进步、精进，得了见地，得了初果须陀洹，斯陀含、阿那含了，或者得了无生法忍。但是还没有圆满，所以叫作「有学」，还要继续地学习。这里面说学习，包括修行在内，也叫作「学」。
还没有圆满，所以叫做有学，还要继续的学习。这里说学习，包括修行在内也叫做学。以无贪瞋痴的戒定慧来断贪瞋痴，那叫做有学。「是名烦恼随眠有情」，这个众生他有烦恼，「烦恼随眠」，表示烦恼不活动，它眠伏在那里。像人在屋子里睡觉，外面看不见他。他也有烦恼，但是烦恼在阿赖耶识里，在心里面隐藏。这种人你毁辱他，他也不烦恼；赞叹他，他也不烦恼，他的烦恼不动，所以叫做眠。这表示这是有修行的佛教徒。分这么二类：一个是异生，一个是有学。
《披寻记》一五五○页：
「谓正修行贤善异生等者：谓随信行或随法行补特伽罗趣向谛观而未见谛，名正修行贤善异生。从预流果乃至阿罗汉向，名诸有学。如是释诃具縳耽不具縳应知。」
「谓正修行贤善异生等者：谓随信行或随法行补特伽罗趣向谛观而未见谛」，「谓随信行」，这种人是多，就是你说什么他就相信，他就按照你的话这么去做了。当然这真实是佛教徒，他遇见的也真实是善知识，他这样继续修行可以得圣道的，这不是邪知邪见。他因信而得圣道，随顺信心用功修行而得圣道。「或随法行」，也是听闻佛法，或者自己读书，那要重视自己内心的观察思惟，而不是一味的只是听人说的，而这个人得圣道了，就是随法行的补特伽罗。
随信行，在前面的〈声闻地〉解释过，现在是〈菩萨地〉，随信行，一直到初果；随法行，一直到初果的。随信行这个人，他不自己去深入观察，相信别人的话。但是这个人运气好，他遇见的真实是善知识，所以也能得圣道。随法行是靠自己的智慧，也是听经闻法的。
这样的「补特伽罗趣向谛观」，初开始用功，他的意愿是想要见谛，见苦谛、集谛、灭谛、道谛，想要见到第一义谛而得圣道。这时候是「趣向」，「而未见谛」还没有见谛，这时候还没能见到苦集灭道四谛，还没见道。但是心里面是向那个方向去了，所以是「趣向谛观」。四谛是所缘境，观察苦谛、集谛、灭谛、道谛，虽然观，但是智慧还没清净，还没能见到四谛。
「名正修行贤善异生。」这是暖、顶、忍、世第一这个时候。「从预流果」，就是从随信行，随法行继续用功，到了初果了。到初果是圣人了，但是还没有到无学，「乃至阿罗汉向」，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，一共这是六个人。「名诸有学」，诸有学就指这些人说的。「如次释前具縳或不具縳应知。」这段文就解释了前面说的「具缚或不具缚」，没见谛以前的修行人就是具缚，后边的初果乃至阿罗汉向，就是缚不具足，有一部分消灭了。
寅五、结
是名菩萨所有哀愍五种依处。由此依处，由此所缘，哀愍而转。除此，无有若过若增。
「是名菩萨所有哀愍五种依处」，这是五种的依处，由有苦有情乃至到烦恼随眠有情。是名菩萨所有哀愍的五种依处，就是依这五种境界来解释它的依处。「由此依处，由此所缘，哀愍而转，除此，无有若过若增。」发无上菩提心的菩萨，「由此依处」，这五种依处，「由此所缘」，他的大悲心、哀愍心，观察这五种众生。「哀愍而转」，菩萨有哀愍心现前，遇见这些众生他就生哀愍心。若是他修止观，在禅定里也如是生哀愍心。「除此，无有若过若增」，依处就是这么多。
丑二、爱语 (分五科) 寅一、标
当知菩萨爱语依处，亦有五种。
现在说第二科，爱语的依处，分五科，第一科标。
当知爱语也有依处，也有五种的不同，这是第一科标。
寅二、征
何等为五？
第二科征。何等为五？
寅三、列
一、正言论语。二、正庆悦语。三、正安慰语。四、正广恣语。五、如理说语。
第三科列。「一、正言论语」，为什么说是爱语呢？有五个理由，一个是正言论语，这就是爱语。说这样的话，对前面的人有真实的利益，…
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