..续本文上一页所以叫做爱语。「二、正庆悦语，三、正安慰语，四、正广恣语，五、如理说语。」这五种语是爱语的依处，依此五语名之为爱语。

　　寅四、指

　　如是广辩，应知如前摄事品说。

　　这上面说的爱语的五种依处，若要广解释它，要知道如前〈摄事品〉已经解释过了。

　　《披寻记》一五五○页：

　　「正言论语等者：开示诸法法门爱语，开示无倒法相爱语，开示无倒训释诸法言辞爱语，开示无倒法句品类差别爱语，是名正言论语。菩萨若见有情妻子眷属财谷昌盛而不自知如应觉悟以申庆悦，或知信戒闻舍慧增亦复庆悦，是名正庆悦语。安慰种种惊布爱语，是名正安慰语。于他有情一切资具少希欲中一切所作及以正至少希欲中广恣爱语，是名正广恣语。如理宣说所摄爱语，是名如理说语。如是一切皆如摄事品说。」

　　「正言论语等者：开示诸法法门爱语，开示无倒法相爱语，开示无倒训释诸法言辞爱语，开示无倒法句品类差别爱语，是名正言论语。」这四种就是四无碍解。

　　「开示诸法法门爱语」，譬如《华严经》、《法华经》、《般若经》也是法门，《涅槃经》、《解深密经》、《楞伽经》都是法门。这些开示诸法法门就是爱语，这就是法无碍辩。

　　「开示无倒法相爱语」，就是义无碍辩。无倒法相就是遍计执、依他起、圆成实，这是一种理论，所以叫做义无碍辩。

　　「开示无倒训释诸法言辞爱语」，为众生开示佛法，开示的是没有错误的。但是，是怎么开示的呢？训释诸法言辞，就是讲解法义的时候所用的言辞。无倒训释诸法的言辞，这也是爱语。这是辞无碍辩。

　　「开示无倒法句品类差别爱语」，就是所开示的：一个法、一个义，用什么开示呢？用言辞。不是烧一柱香来开示法义的，是用言句开示的。谁能开呢？就是你的智慧啊！开示无倒法句品类差别，这就是智慧。这是智无碍辩。

　　「是名正言论语」，正言论语就是这个意思，就是四无碍解，或者四无碍辩，这就是正言论语。

　　「菩萨若见有情妻子眷属财谷其所昌盛而不自知」，下面解释庆悦语。菩萨若见有情的妻子、眷属，兄弟姐妹等，若见有情财谷，就是他的财富，「其所昌盛」，他所经营的都是很茂盛的，就是所谓财丁两旺的意思。「而不自知」，但是那个补特伽罗不知道。大概是他的福报大，他是用经理来做这些事，自己不直接经营，而且他还不知道，没有报告他，他不知道。「如应觉悟以申庆悦」，菩萨就随其所应来觉悟他、祝贺他。这是一种。

　　「或知信戒闻舍慧增亦复庆悦」，或者是他在佛法上的学习，信很殊胜，他的信心很深刻、有戒的功德，有闻、有舍、有智慧的功德，这五种都是很增上的。「亦复庆悦」，菩萨也说出他的功德来祝贺他。「是名正庆悦语。」

　　「安慰种种惊怖爱语」，或是众生有种种的恐怖，心情苦恼，菩萨就来安慰，「安慰种种惊怖爱语」解除他的恐怖，令他的心安下来，「是名正安慰语」。「于他有情一切资具少希欲中一切所作」，对于那个有很多财富的人，你虽然财富很多，但是我「少希欲」很少的希求，并不要很多。「一切所作」，能够少欲知足，那这个人所作的是非常的清净高尚，这是赞叹这件事。

　　「及以正至少希欲中广恣爱语」，「正」是第一义谛，「至」就是到第一义谛了，那这是圣人了。当然他到了第一义谛就没有烦恼了嘛！所以叫做正至。「少希欲中」，前面凡夫能够少欲知足，那非常难得，圣者更是少欲知足了。他也不是太希求，不希求很多。有这个生命的存在，就是要有饮食、衣服、卧具、医药来支持。所以不能说完全无所求的。「广恣爱语」，菩萨要广恣爱语，「恣」是恣其所求，就是随你的意，要什么都可以，都能满足你。菩萨对这个人也都是加以赞叹，说一些悦意的语言，就是广恣爱语。前面这句话「于他有情一切资具少希欲」，这个人是什么情形没说。等到下面这句话「及以正至少希欲」，这是圣人了，他也少希欲，可是菩萨都是心量很广大的，不管是程度高，程度低的人都恣其所欲，随你愿意要什么，菩萨都能满足你。「是名正广恣语。」

　　「如理宣说所摄爱语」，如理宣说所摄，你说的话是属于如理宣说的，就是都是合道理的话，没有非法的语言，都是智慧的语言。「是名如理说语」，如理说语就是这么讲。「如是一切皆如摄事品说。」，前面这一段文〈摄事品〉里都说过了。

　　寅五、结

　　是名菩萨所有爱语五种依处。由此依处、由此所缘，爱语而转。除此，无有若过若增。

　　「是名菩萨所有爱语」，菩萨所有的爱语就是这么多。「五种依处，由此依处，由此所缘，爱语而转。」由这五种处，会生出来五种的爱语。这五种爱语，也就是你的爱语的所缘境界。「爱语而转」，转是现前的意思。「除此，无有若过若增。」除了前面说的，不会再有超过，或者加几句的，没有了，就这么多。

　　丑三、勇猛 (分四科) 寅一、标

　　当知菩萨勇猛依处，亦有五种。

　　这是第三科。菩萨的勇猛，依什么处而现前的呢？也是有五种，这是标。

　　寅二、征

　　何等为五？

　　这是第二科征。何等为五呢？

　　寅三、指

　　谓即如前菩提分品，所说菩萨坚力持性五种依处，当知此是菩萨勇猛五种依处。

　　这第三科是指到前面去了。勇猛的依处有五种，就像前文〈菩提分品〉里所说的，菩萨坚力持性有五种依处，「当知此是菩萨勇猛五种依处」。这五种就是：(见《披寻记》一四八八页)「如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处。」

　　「一者、会遇生死轮转，种种大苦，所化有情，种种邪行」，菩萨所教化的众生，在生死里流转，受种种的大苦。这个有情思想有问题，造作了种种的不合道理的事情。菩萨遇见这种难化的众生，心里坚定不移，还是要度化他。这是一种勇猛依处。

　　「二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转」，因为众生是在生死里流转受苦，还是不容易度化的，但是菩萨为了饶益众生的时候，他决定在生死里流转教化众生，这也是不容易，这也是勇猛的依处之一。

　　「三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义」，这也是一种勇猛。遇到「异论」，就是不同思想的人，他也是有学问的，「朋党」，不是少数人，一个团体那么多人。「诤竞」，互相辩论，「难诘」，我问你，你问我。「及处大众，宣扬法义」，在大众里宣扬法义的时候，遇见不同思想的人，同你辩论、难问。这也是不容易的事情，这也是一个勇猛依处。

　　「四者、誓受一切菩萨所应学处」，一切菩萨所学处，这位菩萨也决定学习，这也不容易。很多的大菩萨所学的境界非常的广大无边，而这位菩萨也决定都学习。不是只是学这一点，其他的我就不学了，不是这样的。

　　「五者、听闻广大甚深难思议法，是名坚力持性依处」，听闻佛说广大甚深不思议的佛法，他还愿意学习，这也不容易。

　　这五种依处，「当知此是菩萨勇猛五种依处」。

　　寅四、结

　　由此依处由此所缘，勇猛而转。除此，无有若过若增。

　　「由此依处，由此所缘，勇猛而转」，由这五种为依处，使令发起勇猛的信愿。「由此所缘」，由此五种为所缘境，他的勇猛心就现前了，而不会退缩的。「除此，无有若过若增」。这是第三科勇猛，下面第四科舒手惠施，分五科，第一科标。

　　丑四、舒手惠施 (分五科) 寅一、标

　　当知菩萨舒手惠施，亦五依处。

　　「当知菩萨舒手惠施，亦五依处。」也有五种法，作舒手惠施的依止处。这是标，下面第二科征「何等为五？」，第三科就是列出来。

　　寅二、征

　　何等为五？

　　寅三、列

　　一、数数惠施。二、欢喜惠施。三、殷重惠施。四、无染惠施。五、无依惠施。

　　这是列出来，下面第四科指。

　　寅四、指

　　如是五种，如前施品广辩应知。

　　这五种依处，如前面〈施品〉有广博的说明，应该要注意的。

　　《披寻记》一五五一页：

　　「数数惠施等者：随有所得即随惠施无所吝惜，不于长时渐渐积集众多财物然后顿施，是名数数惠施。施前意悦，施时心净，施后无悔，是名欢喜惠施。应时而施不以非时，自他净施非不清净，合仪而施不以非仪，无乱心施不以散乱，是名殷重惠施。不以异意不以愤怒挠浊之心而行惠施，又复不由恶见妄有执取而行惠施，是名无染惠施。不依世间名声赞颂而行布施，不依于他反报恩德而行布施，不依帝释魔王轮王自在等果而行布施，是名无依惠施。如是诸义，如施品说应知。」

　　「数数惠施等者：随有所得即随惠施」，菩萨随因缘，这时候得到多少财富，即随时布施出去了。「无所吝惜」，不会吝啬，｛这么一点我先保留起来吧！｝没这个意思。「不于长时渐渐积集众多财物然后顿施」，这位菩萨的思想不是说很多的时间去作生意，渐渐的积集很多的财富，然后一时的布施给众生，不这样做，「是名数数惠施。」

　　「施前意悦，施时心净，施后无悔，是名欢喜惠施。」在布施之前，心里就欢喜、快乐。布施的时候，心里面是清净的，而没有吝惜的过失。「施后无悔」，布施了以后，心里也不后悔，是名欢喜布施。

　　第三个是殷重布施。「应时而施」，这个时候正好我也布施，叫做应时而施。「不以非时」，不要在不是布施的时候去布施。「自他净施非不清净」，自己和他人，在他内心的思想上都是清净的。「清净」的意思，如果是没有爱憎的烦恼，就可以说是清净；或者有般若波罗蜜的相应，那当然是更清净了。

　　「合仪而施不以非仪」，布施的时候，你的威仪很正常，「不以非仪」，不是不威仪。你布施的时候，双手送给他就好一点。如果是丢给他，那就是不合道理了。「无乱心施不以散乱，是名殷重惠施。」施舍的时候，心里面很寂静住，而不是浮乱，不是动乱的。「不以散乱」，心里面不是想东想西散乱的，是名殷重的布施，就是很恭敬这回事。

　　「不以异意」，不同的意乐，譬如说菩萨饶益众生的悲愍的心情常常现前的。在布施的时候，用悲愍心的布施，用饶益心的布施，不会中间｛我不饶益了！我改变了！｝不会的。「不以异意」就是不改变其心的。「不以愤怒挠浊之心而行惠施」，但是布施的时候，有一个怨家、仇敌来了，这个菩萨心不愤怒。「愤怒挠浊」，愤怒一来了，使令心就乱了，心里就不清净了。「挠」者乱也。「浊」是不清净。有瞋恨心，心就不清净。不以愤怒挠浊他的心，他心里面不愤怒，所以心里面也就不乱，就清净，这样子行惠施。　　

　　「又复不由恶见妄有执取而行惠施」，「恶见」就是邪知邪见，有罪过的思想。「妄有执取」，就是错误的有一个执着，有特别罪过的执着而行布施。说是去杀一个羊，杀一个猪来布施，认为这有功德，那就是有执着而行惠施。特别的恶见杀马、杀羊、杀猪去布施，那就是罪过了。没有特别的执着，而行惠施，「是名无染惠施。」不会有这种事情，是名无染惠施。

　　「不依世间名声赞颂而行布施」，不依就是不求，不求世间的名声，不求世间的赞颂而行布施。「不依于他反报恩德而行布施」，也不希求我布施了你，将来再酬谢我，再报恩，我不希求这件事而行布施。「不依帝释魔王轮王自在等果而行布施」，就是不求好好多多的布施，将来我做帝释天王，不求帝释天王。也不求魔王，欲界顶天的天子，也不求天福。「轮王」，就是转轮圣王在人间有权力，有大福德。有大自在的力量，不求这个果报。「自在」，欲界顶天也叫自在天，色界顶天也叫自在天，「等果而行布施」。「是名无依惠施。」无依惠施就这么讲。

　　「如是诸义，如施品说应知」，〈施品〉里有解释了。

　　寅五、结

　　由此依处由此所缘。菩萨舒手惠施而转。除此，无有若过若增。

　　这是第五科结。由此五种依处，由此所缘，这五种处是菩萨慈悲哀愍心所缘的境界。「菩萨舒手惠施而转」，菩萨能够伸出手来，拿出来各种各样众生希求之物，惠施众生，是这样行菩萨道的。「除此，无有若过若增。」除了这个情形，不会再多，再增加什么的。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (1)》全文阅读结束。