..續本文上一頁所以叫做愛語。「二、正慶悅語，叁、正安慰語，四、正廣恣語，五、如理說語。」這五種語是愛語的依處，依此五語名之爲愛語。

　　寅四、指

　　如是廣辯，應知如前攝事品說。

　　這上面說的愛語的五種依處，若要廣解釋它，要知道如前〈攝事品〉已經解釋過了。

　　《披尋記》一五五○頁：

　　「正言論語等者：開示諸法法門愛語，開示無倒法相愛語，開示無倒訓釋諸法言辭愛語，開示無倒法句品類差別愛語，是名正言論語。菩薩若見有情妻子眷屬財谷昌盛而不自知如應覺悟以申慶悅，或知信戒聞舍慧增亦複慶悅，是名正慶悅語。安慰種種驚布愛語，是名正安慰語。于他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛語，是名正廣恣語。如理宣說所攝愛語，是名如理說語。如是一切皆如攝事品說。」

　　「正言論語等者：開示諸法法門愛語，開示無倒法相愛語，開示無倒訓釋諸法言辭愛語，開示無倒法句品類差別愛語，是名正言論語。」這四種就是四無礙解。

　　「開示諸法法門愛語」，譬如《華嚴經》、《法華經》、《般若經》也是法門，《涅槃經》、《解深密經》、《楞伽經》都是法門。這些開示諸法法門就是愛語，這就是法無礙辯。

　　「開示無倒法相愛語」，就是義無礙辯。無倒法相就是遍計執、依他起、圓成實，這是一種理論，所以叫做義無礙辯。

　　「開示無倒訓釋諸法言辭愛語」，爲衆生開示佛法，開示的是沒有錯誤的。但是，是怎麼開示的呢？訓釋諸法言辭，就是講解法義的時候所用的言辭。無倒訓釋諸法的言辭，這也是愛語。這是辭無礙辯。

　　「開示無倒法句品類差別愛語」，就是所開示的：一個法、一個義，用什麼開示呢？用言辭。不是燒一柱香來開示法義的，是用言句開示的。誰能開呢？就是你的智慧啊！開示無倒法句品類差別，這就是智慧。這是智無礙辯。

　　「是名正言論語」，正言論語就是這個意思，就是四無礙解，或者四無礙辯，這就是正言論語。

　　「菩薩若見有情妻子眷屬財谷其所昌盛而不自知」，下面解釋慶悅語。菩薩若見有情的妻子、眷屬，兄弟姐妹等，若見有情財谷，就是他的財富，「其所昌盛」，他所經營的都是很茂盛的，就是所謂財丁兩旺的意思。「而不自知」，但是那個補特伽羅不知道。大概是他的福報大，他是用經理來做這些事，自己不直接經營，而且他還不知道，沒有報告他，他不知道。「如應覺悟以申慶悅」，菩薩就隨其所應來覺悟他、祝賀他。這是一種。

　　「或知信戒聞舍慧增亦複慶悅」，或者是他在佛法上的學習，信很殊勝，他的信心很深刻、有戒的功德，有聞、有舍、有智慧的功德，這五種都是很增上的。「亦複慶悅」，菩薩也說出他的功德來祝賀他。「是名正慶悅語。」

　　「安慰種種驚怖愛語」，或是衆生有種種的恐怖，心情苦惱，菩薩就來安慰，「安慰種種驚怖愛語」解除他的恐怖，令他的心安下來，「是名正安慰語」。「于他有情一切資具少希欲中一切所作」，對于那個有很多財富的人，你雖然財富很多，但是我「少希欲」很少的希求，並不要很多。「一切所作」，能夠少欲知足，那這個人所作的是非常的清淨高尚，這是贊歎這件事。

　　「及以正至少希欲中廣恣愛語」，「正」是第一義谛，「至」就是到第一義谛了，那這是聖人了。當然他到了第一義谛就沒有煩惱了嘛！所以叫做正至。「少希欲中」，前面凡夫能夠少欲知足，那非常難得，聖者更是少欲知足了。他也不是太希求，不希求很多。有這個生命的存在，就是要有飲食、衣服、臥具、醫藥來支持。所以不能說完全無所求的。「廣恣愛語」，菩薩要廣恣愛語，「恣」是恣其所求，就是隨你的意，要什麼都可以，都能滿足你。菩薩對這個人也都是加以贊歎，說一些悅意的語言，就是廣恣愛語。前面這句話「于他有情一切資具少希欲」，這個人是什麼情形沒說。等到下面這句話「及以正至少希欲」，這是聖人了，他也少希欲，可是菩薩都是心量很廣大的，不管是程度高，程度低的人都恣其所欲，隨你願意要什麼，菩薩都能滿足你。「是名正廣恣語。」

　　「如理宣說所攝愛語」，如理宣說所攝，你說的話是屬于如理宣說的，就是都是合道理的話，沒有非法的語言，都是智慧的語言。「是名如理說語」，如理說語就是這麼講。「如是一切皆如攝事品說。」，前面這一段文〈攝事品〉裏都說過了。

　　寅五、結

　　是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處、由此所緣，愛語而轉。除此，無有若過若增。

　　「是名菩薩所有愛語」，菩薩所有的愛語就是這麼多。「五種依處，由此依處，由此所緣，愛語而轉。」由這五種處，會生出來五種的愛語。這五種愛語，也就是你的愛語的所緣境界。「愛語而轉」，轉是現前的意思。「除此，無有若過若增。」除了前面說的，不會再有超過，或者加幾句的，沒有了，就這麼多。

　　醜叁、勇猛 (分四科) 寅一、標

　　當知菩薩勇猛依處，亦有五種。

　　這是第叁科。菩薩的勇猛，依什麼處而現前的呢？也是有五種，這是標。

　　寅二、征

　　何等爲五？

　　這是第二科征。何等爲五呢？

　　寅叁、指

　　謂即如前菩提分品，所說菩薩堅力持性五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。

　　這第叁科是指到前面去了。勇猛的依處有五種，就像前文〈菩提分品〉裏所說的，菩薩堅力持性有五種依處，「當知此是菩薩勇猛五種依處」。這五種就是：(見《披尋記》一四八八頁)「如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處。」

　　「一者、會遇生死輪轉，種種大苦，所化有情，種種邪行」，菩薩所教化的衆生，在生死裏流轉，受種種的大苦。這個有情思想有問題，造作了種種的不合道理的事情。菩薩遇見這種難化的衆生，心裏堅定不移，還是要度化他。這是一種勇猛依處。

　　「二者、爲益諸有情故，誓受長時生死流轉」，因爲衆生是在生死裏流轉受苦，還是不容易度化的，但是菩薩爲了饒益衆生的時候，他決定在生死裏流轉教化衆生，這也是不容易，這也是勇猛的依處之一。

　　「叁者、遭遇異論朋黨诤競難诘，及處大衆宣揚法義」，這也是一種勇猛。遇到「異論」，就是不同思想的人，他也是有學問的，「朋黨」，不是少數人，一個團體那麼多人。「诤競」，互相辯論，「難诘」，我問你，你問我。「及處大衆，宣揚法義」，在大衆裏宣揚法義的時候，遇見不同思想的人，同你辯論、難問。這也是不容易的事情，這也是一個勇猛依處。

　　「四者、誓受一切菩薩所應學處」，一切菩薩所學處，這位菩薩也決定學習，這也不容易。很多的大菩薩所學的境界非常的廣大無邊，而這位菩薩也決定都學習。不是只是學這一點，其他的我就不學了，不是這樣的。

　　「五者、聽聞廣大甚深難思議法，是名堅力持性依處」，聽聞佛說廣大甚深不思議的佛法，他還願意學習，這也不容易。

　　這五種依處，「當知此是菩薩勇猛五種依處」。

　　寅四、結

　　由此依處由此所緣，勇猛而轉。除此，無有若過若增。

　　「由此依處，由此所緣，勇猛而轉」，由這五種爲依處，使令發起勇猛的信願。「由此所緣」，由此五種爲所緣境，他的勇猛心就現前了，而不會退縮的。「除此，無有若過若增」。這是第叁科勇猛，下面第四科舒手惠施，分五科，第一科標。

　　醜四、舒手惠施 (分五科) 寅一、標

　　當知菩薩舒手惠施，亦五依處。

　　「當知菩薩舒手惠施，亦五依處。」也有五種法，作舒手惠施的依止處。這是標，下面第二科征「何等爲五？」，第叁科就是列出來。

　　寅二、征

　　何等爲五？

　　寅叁、列

　　一、數數惠施。二、歡喜惠施。叁、殷重惠施。四、無染惠施。五、無依惠施。

　　這是列出來，下面第四科指。

　　寅四、指

　　如是五種，如前施品廣辯應知。

　　這五種依處，如前面〈施品〉有廣博的說明，應該要注意的。

　　《披尋記》一五五一頁：

　　「數數惠施等者：隨有所得即隨惠施無所吝惜，不于長時漸漸積集衆多財物然後頓施，是名數數惠施。施前意悅，施時心淨，施後無悔，是名歡喜惠施。應時而施不以非時，自他淨施非不清淨，合儀而施不以非儀，無亂心施不以散亂，是名殷重惠施。不以異意不以憤怒撓濁之心而行惠施，又複不由惡見妄有執取而行惠施，是名無染惠施。不依世間名聲贊頌而行布施，不依于他反報恩德而行布施，不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施，是名無依惠施。如是諸義，如施品說應知。」

　　「數數惠施等者：隨有所得即隨惠施」，菩薩隨因緣，這時候得到多少財富，即隨時布施出去了。「無所吝惜」，不會吝啬，｛這麼一點我先保留起來吧！｝沒這個意思。「不于長時漸漸積集衆多財物然後頓施」，這位菩薩的思想不是說很多的時間去作生意，漸漸的積集很多的財富，然後一時的布施給衆生，不這樣做，「是名數數惠施。」

　　「施前意悅，施時心淨，施後無悔，是名歡喜惠施。」在布施之前，心裏就歡喜、快樂。布施的時候，心裏面是清淨的，而沒有吝惜的過失。「施後無悔」，布施了以後，心裏也不後悔，是名歡喜布施。

　　第叁個是殷重布施。「應時而施」，這個時候正好我也布施，叫做應時而施。「不以非時」，不要在不是布施的時候去布施。「自他淨施非不清淨」，自己和他人，在他內心的思想上都是清淨的。「清淨」的意思，如果是沒有愛憎的煩惱，就可以說是清淨；或者有般若波羅蜜的相應，那當然是更清淨了。

　　「合儀而施不以非儀」，布施的時候，你的威儀很正常，「不以非儀」，不是不威儀。你布施的時候，雙手送給他就好一點。如果是丟給他，那就是不合道理了。「無亂心施不以散亂，是名殷重惠施。」施舍的時候，心裏面很寂靜住，而不是浮亂，不是動亂的。「不以散亂」，心裏面不是想東想西散亂的，是名殷重的布施，就是很恭敬這回事。

　　「不以異意」，不同的意樂，譬如說菩薩饒益衆生的悲愍的心情常常現前的。在布施的時候，用悲愍心的布施，用饒益心的布施，不會中間｛我不饒益了！我改變了！｝不會的。「不以異意」就是不改變其心的。「不以憤怒撓濁之心而行惠施」，但是布施的時候，有一個怨家、仇敵來了，這個菩薩心不憤怒。「憤怒撓濁」，憤怒一來了，使令心就亂了，心裏就不清淨了。「撓」者亂也。「濁」是不清淨。有瞋恨心，心就不清淨。不以憤怒撓濁他的心，他心裏面不憤怒，所以心裏面也就不亂，就清淨，這樣子行惠施。　　

　　「又複不由惡見妄有執取而行惠施」，「惡見」就是邪知邪見，有罪過的思想。「妄有執取」，就是錯誤的有一個執著，有特別罪過的執著而行布施。說是去殺一個羊，殺一個豬來布施，認爲這有功德，那就是有執著而行惠施。特別的惡見殺馬、殺羊、殺豬去布施，那就是罪過了。沒有特別的執著，而行惠施，「是名無染惠施。」不會有這種事情，是名無染惠施。

　　「不依世間名聲贊頌而行布施」，不依就是不求，不求世間的名聲，不求世間的贊頌而行布施。「不依于他反報恩德而行布施」，也不希求我布施了你，將來再酬謝我，再報恩，我不希求這件事而行布施。「不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施」，就是不求好好多多的布施，將來我做帝釋天王，不求帝釋天王。也不求魔王，欲界頂天的天子，也不求天福。「輪王」，就是轉輪聖王在人間有權力，有大福德。有大自在的力量，不求這個果報。「自在」，欲界頂天也叫自在天，色界頂天也叫自在天，「等果而行布施」。「是名無依惠施。」無依惠施就這麼講。

　　「如是諸義，如施品說應知」，〈施品〉裏有解釋了。

　　寅五、結

　　由此依處由此所緣。菩薩舒手惠施而轉。除此，無有若過若增。

　　這是第五科結。由此五種依處，由此所緣，這五種處是菩薩慈悲哀愍心所緣的境界。「菩薩舒手惠施而轉」，菩薩能夠伸出手來，拿出來各種各樣衆生希求之物，惠施衆生，是這樣行菩薩道的。「除此，無有若過若增。」除了這個情形，不會再多，再增加什麼的。

《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (1)》全文閱讀結束。