醜五、能解甚深義理密意 (分四科) 寅一、標
當知菩薩能解甚深義理密意，亦五依處。
一共是五科，第一科哀愍，第二科愛語，第叁科是勇猛，第四科是舒手惠施，現在是第五科，能解甚深義理密意，分四科，第一科是標。「當知菩薩能解甚深義理密意，亦五依處」。當知發無上菩提心的菩薩，他能通達甚深義理的密意，就是甚深義理不容易理解的叫密意，「亦五依處」，也有五種依止處。由這五種處，你能解甚深義理密意，這個意思。第一科是標出來，第二科是征。
寅二、征
何等爲五？
何等爲五？第叁科是列，分五科，第一科于契經。
寅叁、列 (分五科) 卯一、于契經
謂于如來所說契經，隨順甚深甚深顯現空性相應緣性緣起，應知是名第一依處。
這個第一個依止處，你在這裏學習，你就能夠通達甚深義理密意，是那裏呢？就是契經，就是佛所宣說的修多羅；它能夠契理又能契機，這樣的法門，這樣的契經裏邊，它宣說的什麼道理呢？是「隨順甚深甚深顯現空性相應緣性緣起」，就是宣說緣起法門。佛陀的大智慧，能隨順這個法門，爲我們宣說這個甚深的義理的，這個地方說有兩種甚深。「顯現空性相應緣性緣起」，就是從這樣的文字，從這樣的緣起的法門，可以顯現出來「空性相應」的法門，這個空性，也就是我空和法空。顯現出來，表達出來這個空性，于空性相應的緣性緣起，空性就是我空和法空，這樣的道理是于緣性緣起相應的。
這個緣性緣起，我們前面的文是講過的，講過的，可能也不容易記得住。這個緣起就是十二緣起，無明緣行，行緣識，識緣名色這個十二緣起。緣性呢，就是緣起裏邊有這樣的緣性，這個緣的體性，緣的體性就是四種緣，因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，這四緣叫做緣性。這緣起裏面有這四種緣，這四種緣是緣起的體性，它就是要有因緣、等無間緣，還有所緣緣，還有增上緣，這四種緣，四緣生諸法，更無第五緣，所以十二緣起裏邊的內容就是這四種緣，這樣的緣起呢，是和空性相應的。「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」，從這樣的緣起你就會悟入我空和法空的甚深義，這樣意思。「應知是名第一依處」，講解這樣空性相應緣起的契經，是通達甚深義理密意的第一依止處，你要學習這樣的經論，你才能明白這個道理，你不學習這個經論，你怎麼能夠明白呢？當然這個明白呢，就是文字上的明白。
《披尋記》一五五二頁：
「隨順甚深甚深顯現等者：甚深有二：一、空性甚深，二、緣起甚深。空性甚深者：謂空自相非定有無，是名甚深空性相應。緣起甚深者：謂緣起支雖實無常苦空無我，而有常我等相相似顯現。〈有尋有伺地〉廣辨應知。(陵本十卷十六頁)是名甚深顯現緣性緣起。」
「隨順甚深甚深顯現等者」，是牒出來這一段文的文句。「甚深有二」，這一節文裏面，有兩個甚深的文句，那表示什麼呢？
「一、空性甚深」，第一個就是空性，這個我空的道理和法空的道理，是很深微的。
「二、緣起甚深」，就是無明緣行，行緣識這個緣起，它的道理也是很深的。
世間上的道理，就是凡夫的肉眼所見的，也不能離開緣起甚深的道理。但是你看見了，你不懂，你不能知道，那個複雜的關系裏邊有緣起的道理，不容易明白。這唯有佛的智慧，才觀察出來了，它有個前後的次第。就說出來，無明緣行，這是個次第，行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這是佛的智慧說出來這麼一個次第，這不是一般人能明白的。
一般人說宇宙是很廣大的，人是很渺小的，但是佛法的道理說呢，萬法心爲本，那就是掉轉過來了，我們的心是一切法的根本，這是佛的大智慧所開示的真理。這個是「緣起甚深」，由這個緣起，你要能夠仔細的去思惟觀察呢，你才能通達空性。這裏我不可得，一切法不可得，就是第一義空了。
我剛才這樣講呢，就是佛智慧的通達，所以叫做甚深，不是一般的凡夫虛妄分別所能知，所以叫做甚深。但是現在這個《披尋記》的作者，他的解釋，「空性甚深者：謂空自相非定有無，是名甚深」。「謂空自相」，這個空和緣起，緣起有緣起的相貌，空有空的相貌，所以那個相貌，唯獨它自己有，所以叫空的自相。空的自相，「非定有無」，也不是決定有，也不是決定無，「是名甚深空性相應」，用這個非定有無來诠釋空性的甚深。若讀這個《大智度論》龍樹菩薩解釋，他說甚深呢，他就是說聖人所知，叫做甚深，我們凡夫從文字上也能了解，佛菩薩爲我們開示了，就是有了語言文字，我們凡夫從語言文字上也可以明白這個空性的道理，這個道理呢，是虛妄分別心所了知的，那個不算深，要經過聞、思、修，成就了清淨的無分別智所證悟的，叫做深。龍樹菩薩是這麼樣解釋深。
現在這個《披尋記》的作者，他說空性非定有無，叫做甚深空性相應。這個非定有，就是我們所看的，這個唯識，它把一切法分爲叁類：遍計執性、依他起性、圓成實性。遍計執性，凡夫的虛妄分別的這一切境界，也就是言說安立的一切法是空無所有的，這個根本沒有這麼一回事，那麼第二個法性就是依他起，第叁個是圓成實。現在說空性，甚深空性相應這個空性的甚深呢，是指這個圓成實說甚深的，但是你要明白圓成實的寂滅相，你先要空掉了遍計執。
我們執著的這一切法是空無所有的，無有少法可得，我們這個虛妄分別心，所分別的一切境界是無所有的。你若常常這樣作如是觀的話，這個能分別的心也就不起了，這個心若不動了呢，依他起也就不現了，這個時候，這個寂滅相的圓成實現前了，那叫做甚深。這個圓成實是離一切相的，這是不能說有，非定有，但是我們凡夫呢，虛妄分別的時候，依他起就現前了，所以非定無。聖人證悟了圓成實的時候，他也會現出來清淨的依他起，所以也是非定無。就是佛菩薩他證悟了離文字相的圓成實，但是爲了覺悟衆生安立種種名字，我們就從種種文字上也可以作種種的思惟觀察，這就是非定有也非定無，「是名甚深空性相應」。
「緣起甚深者：謂緣起支雖實無常苦空無我，而有常我等相相似顯現」，解釋這個緣起它爲什麼說甚深呢？「謂緣起支」就是十二緣起，有十二支，「雖實無常苦空無我」，雖然這十二支，這一切法，它是剎那剎那的變異，是無常的。「苦」就是壞苦、苦苦、行苦。「空無我」就是即色、受、想、行、識也是無我，離開色、受、想、行、識也是沒有我。離開色、受、想、行、識沒有我，叫做無我，即色、受、想、行、識沒有我，叫做空，這樣的分別出來四種觀行，無常、苦、空、無我。
「而有常我等相相似顯現」，我們作這四種觀，無常、苦、空、無我四種觀，但是從無始劫來，一切法就是這樣顯現，它相續不斷的顯現出來，也有常的意思。說是無我，但是又有相似的我性顯現，所以「而有常我等相相似顯現」，沒有作者，也沒有受者，但又相似的有作者有受者，所以這就叫做緣起甚深，這麼講。「〈有尋有伺地〉廣辨應知」，前面這個解釋，韓清淨居士認爲，不是他要這麼解釋，是在〈有尋有伺地〉有這麼解釋的，(在陵本十卷十六頁)，「是名甚深顯現緣性緣起」，這麼解釋。這個文的大意就是，「當知菩薩能解甚深義理密意」，你要學習經論，你才能知道這個甚深密意的，你不學習經論，閉上眼睛坐在那裏，你能知道嗎？
卯二、于毗奈耶
于毗奈耶毀犯善巧，還淨善巧：當知是名第二依處。
一共五種依處，現在還有第二個依處，第二個依處是什麼呢？是毗奈耶，「于毗奈耶毀犯善巧」，就是佛所製定的律，你毀犯了，這件事你能善巧的通達，什麼叫做持，什麼叫做犯，什麼叫做清淨，什麼叫做不清淨，你能善巧的通達，這是一個智慧。「還淨善巧」，說毀犯了以後，我還知道怎麼樣能恢複清淨，恢複我的戒，持戒清淨這件事，這樣的也是善巧的智慧。還淨，也能善巧通達的智慧，毀犯，你也通達怎麼叫做毀犯，開、遮、持、犯你能通達。「當知是名第二依處」，這是第二種依處，你能通達甚深緣起的依處，你要能夠知道持戒，你要能持戒，你才能得清淨，你才能悟入法性的，如果你若是毀犯而不能還淨，你不能持戒清淨呢，你想通達甚深法性，還是不行的，也有困難。
《披尋記》一五五二頁：
「于毗奈耶毀犯善巧等者：謂于毀犯還淨能正了知，是名善巧。」
「于毗奈耶毀犯善巧等者：謂于毀犯還淨」這兩件事，「能正了知，是名善巧」。這是第二，下面第叁，于摩怛理迦。
卯叁、于摩怛理迦
于摩怛理迦施設建立無倒法相：當知是名第叁依處。
「于摩怛理迦」，翻到中國話，翻個「智母」，母是能生的意思，能令你開智慧，那就是論藏，前面契經是經，第二就是律，第叁就是論，論裏邊善巧施設的文字，是建立不顛倒的法相，就剛才說的叁自性，「是名第叁依處」，你若能通達這個道理，你就會有通達甚深密意的智慧了。
卯四、于密言義
能正顯除意趣難解諸法相義。當知是名第四依處。
這是第四科，能正「顯」意趣難解諸法相義，能「除」意趣難解諸法相義」，「能正」，沒有錯誤的，正就是無倒，能夠不顛倒的顯示出來「意趣難解諸法相義」，諸法相的意趣不容易明白，但是能顯示出來叫你明白，這個「能正除」就是意趣難解的諸法相，你有疑問，能除滅你的疑問，「當知是名第四依處」。
《披尋記》一五五二頁：
「能正顯除意趣難解諸法相義者：一切如來密意言義，是名意趣難解諸法相義。即于此義能正顯了能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。義如〈真實義品〉中說。(陵本叁十六卷二十五頁)」
「能正顯除意趣難解諸法相義者：一切如來密意…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…