..續本文上一頁語、粗惡語、绮語，你將來世呢 ，「其言敦肅」，你說話的時候有威力，而特別清淨，令人恭敬，「其言敦肅」。「言必信用」，你將來的時候，你一說話別人就相信，就照你說的話去做，「用」就是施行的意思，就是照你的說法去做那件事。
卯二、結
是名菩薩愛語果利。
「是名菩薩愛語果利」，愛語果利是這樣子。
《披尋記》一五五叁頁：
「能自攝受等者：不爲自害攝受饒益，是名能自攝受。不爲他害而爲饒益，是名能攝受他。不受彼不善業所生身心憂苦，是名安隱而轉。」
「能自攝受等者：不爲自害攝受饒益，是名能自攝受」，「能自攝受」這句話怎麼講呢？「不爲自害，攝受饒益」，因爲你不說這個妄語，離間語、粗惡語、绮語的關系，「不爲自害」，不會給自己造成傷害的，不但是這樣子，而且還能攝受饒益，還能引來了很多利益的事情，「是名能自攝受」，能自攝受就是這麼意思。「不爲他害，而爲饒益」，也會利益別人的，「是名能攝受他」。「不受彼不善業，所生身心憂苦，是名安隱而轉」，說這位菩薩他因爲斷語四過的關系，他不會接受罪業的所生起身心憂苦，心憂身苦都滅除了，「是名安隱而轉」。
寅叁、勇猛 (分二科) 卯一、釋 (分二科) 辰一、現法攝
菩薩勇猛，于現法中能離一切懶惰懈怠，心常歡喜；能受菩薩淨戒律儀，受已終無毀犯退屈；能正堪忍，攝受自他。
這個是第叁是勇猛，「菩薩勇猛，于現法中」，菩薩的那個大悲心裏面也有勇猛的意願的，什麼叫做勇猛呢？就是「于現法中能離一切懶惰懈怠」，現法就是現在，依這個生命體說的就叫做現法，「能離一切懶惰懈怠」，有勇猛的話呢，勇猛精進，那個懶惰懈怠就沒有了，不懶惰、不懈怠。「心常歡喜」，你精進用功，你就會有成就，心情就歡喜的。「能受菩薩淨戒律儀」，這個人有資格可以受菩薩戒的，「受已終無毀犯退屈」，他受完了以後，他不會再犯戒的，就退回來了，他不會的。「能正堪忍」，他能正確的堪忍受菩薩淨戒的。「攝受自他」，受了菩薩的時候，當然是行菩薩道，所以他也能夠饒益，攝受是饒益，饒益自己、饒益他人。
辰二、後法攝
于當來世一切菩薩所起事業，禀性堅固，凡所造修若未成辦，終無懈退。
「于當來世一切菩薩所起事業，禀性堅固」，他若做什麼事情，堅定不移。「凡所造修若未成辦，終無懈退」，這位菩薩受了菩薩戒的話，他辦他所計劃的事情，要做這個功德，做那個功德。「若末成辦，終無懈退」，若是這個計劃造的功德還沒有圓滿，他不會懈怠退回來的，不會退，「終無懈退」。
卯二、結
是名菩薩勇猛果利。
「是名菩薩勇猛果利」，第二科，這個菩薩勇猛說這個果利。
寅四、後二種 (分二科) 卯一、指
當知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，所得果利如威力品，惠施威力、般若威力，差別應知。
這是第四科，後二種，分二科，第一科、指。「當知菩薩舒手惠施」，菩薩能伸手把自己的東西惠舍給其他的人，「能解甚深義理密意，所得果利」，菩薩若能這樣做呢，你就會得到這個功德，能通達「甚深義理密意」，這是你所得的果上的利益。「如威力品，惠施威力、般若威力，差別應知」，如那〈威力品〉裏面說惠施的威力，般若的威力，它們的不一樣。
卯二、結
是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利
第二科是結，「是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利」。
《披尋記》一五五叁頁：
「如〈威力品〉惠施威力等者：〈威力品〉說布施四相，般若四相，是名差別應知。」
「如〈威力品〉惠施威力等者」，什麼威力呢？「〈威力品〉說「布施四相，般若四相，是名差別應知」，布施有四種威力，般若也有四種威力。布施的四種相貌，「謂諸菩薩修行惠施，能斷悭吝」，這是第一個相貌，「施所對治，是名第一」，這個悭吝也是布施波羅蜜所對治的，就沒有悭吝了，這是一種威力，一種相貌。
「即此惠施，能作自己菩提資糧」，你這個布施，能爲你得無上菩提的因緣。「亦及能作布施攝事」，這個布施波羅蜜，「亦及能作布施攝事」，依此引導衆生來信佛來，能有這功德。「能作布施攝事，成熟有情」的「善根，是名」叫「第二」。
「施先意悅，施時心淨，施已無悔」，布施時候有叁時的喜悅，「施先意悅」，在布施之先呢，你內心就快樂。「施時心淨」，在布施的時候，心裏面沒有悭吝、沒有高慢、沒有一切煩惱，所以心裏面清淨。「施已無悔」，布施完了的時候而不會後悔，不會這樣子。「于叁時中，心常歡喜」，施先、施後、施中這叁時中，你心裏面常常的歡喜快樂。「以自饒益」你常常歡喜就利益自己了。
「亦能除他饑渴寒熱種種疾病」，你這個布施還有一種功德呢，你是常常饒益他人，「能除他饑渴」，別人的饑渴能除去，寒熱也能除去，那麼就是現在一般的布施有這種能力，「種種疾病，所欲匮乏，怖畏衆苦，以饒益他，是名第叁」，這是第叁個威力。這個布施，心常歡喜，利益自己，也能夠破除他人的饑渴寒熱，種種疾病，那當然是，做了個醫院，大家來那治病，把病治好了，「以饒益他」，能利益他人。這是第叁個威力。
「于當來世，在在生處，恒常富樂，得大祿位。得大財寶」，「亦當來世」，你現在能夠行布施，于將來世呢「在在生處」，不管生在什麼地方，「恒常富樂」，常是很豐富的，很快樂的。「得大祿位」，做了首相了，你得了很多的財富，「得大財寶，得大朋黨，得大眷屬」，是名叫做第四。
「般若四相者：謂諸菩薩具足妙慧」，你成就般若的智慧，「能斷無明，慧所對治，是名第一」。你能夠熄滅了無明的幹擾，那無明是慧所滅除的，是名叫做第一，這是第一相，般若的第一相。
「即此般若，能作自己菩提資糧」，你在佛法裏面成就聞、思、修的智慧的時候，你這個智慧能做無上菩提的資糧，就是因。
「能以布施愛語利行同事攝事，成熟有情是名第二」，這個般若是菩提的資糧，你有了般若呢，你能以布施、能夠愛語、能夠利行、同事，能夠攝事成熟衆生的善根。
「于所知事如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益」，前面是般若的四相，解釋第一、第二，現在解釋第叁。于所知道的事情，如義的覺了，如其本義而能夠明達，能夠覺悟。「能引廣大清淨歡喜」，你對于所知道的事情，你都能夠知道了，就能夠引發出來廣大清淨的歡喜心，這樣的清淨的歡喜心對自己有利益的，所以「以自饒益」。「普爲有情，稱理說法」，你有智慧呢，你能爲一切衆生宣說佛法。「令其獲得現法當來，利益安樂、以饒益他」，是名叫第叁。
「由是因緣，攝諸善根、能正所作；于當來世、能證二障離系」，由于你前面，有這麼多的智慧的功德，「攝諸善根」，你就能栽培了很多的善根，「能正所作」，能夠調整你所做的事情，不做錯誤的事情，「于當來世能證二障離系」，將來你能夠證悟了．．．，煩惱障、所知障都熄滅了，沒有煩惱的系縛，「及所知障離系」也能成就。「是名第四。是名般若威力四相。此外無有若過若增。是名法威力。」
這上面說，「當知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意」所得的果利。如〈威力品〉惠施威力、般若的威力，它們的不同的相貌，就知道了。「是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利」。「如〈威力品〉惠施威力等者：〈威力品〉說布施四相，般若四相」，就是六波羅蜜四相那一段文，「是名差別應知」。
醜二、結
是名菩薩五相果利。
子四、次第 (分叁科) 醜一、征
雲何五相如是次第？
「雲何五相如是次第？」這下面是第四科，說它的次第。因爲這五相裏面都有五轉加以解釋的，現在解釋到第四科，次第，分叁科，第一科是征。「雲何五相如是次第？」這五種相的前後次第，爲什麼是這個樣子呢？這是征，下面第二科解釋，分四科，第一科是哀愍。
醜二、釋 (分四科) 寅一、哀愍
謂諸菩薩先修哀愍攝受有情，于彼顧念，欲作饒益。
「謂諸菩薩先修哀愍攝受有情」，謂諸菩薩一開始行菩薩道的時候，先要修哀愍心，用哀愍心來攝受有情，攝受就是引導，引導有情在佛法裏面栽培善根，用哀愍心來引導他們。「于彼顧念，欲作饒益」，這個哀愍心，修哀愍怎麼修呢？，就是對于那個衆生能夠顧念，能夠注意他們的情況來照顧他們，照顧他們，就理解了他們的情形。「欲作饒益」，想要作一些利益他們的事情，這是先修哀愍。
寅二、愛語
次修愛語，爲彼有情出不善處安立善處，宣說正理攝受教誨。
這是第二科，次修愛語，怎麼修呢？「爲彼有情出不善處安立善處」，爲了利益彼有情，「出不善處」，使令他們從有過失的地方解脫出來，「安立善處」，就是居住在有功德的地方。「宣說正理攝受教誨」，怎麼樣能令衆生出不善處安立善處呢？「宣說正理」，菩薩用慈悲心爲衆生講解佛法的因果的真理，「攝受教誨」，用佛的正法來引導他們，教他們不要做惡事，引導他們學習善法，教誨他們不要做惡事，這是叫做愛語。
寅叁、勇猛
次修勇猛，于已趣入諸有情類。若諸有情起諸邪行，種種煩惱變異事中，皆能堪忍。爲不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。
「次修勇猛」，第叁科修勇猛，「于已趣入諸有情類」，對于已經相信佛法的有情，「若諸有情起諸邪行」，他相信佛法了，但是他還是可以做惡事，「若諸有情起諸邪行」，就是這些有罪過的事情，「種種煩惱變異事中」，各式各樣的煩惱，這個煩惱又去做各式各樣的惡事，今天做這個惡事，明天做那個惡事，有變異的。「皆…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…