..续本文上一页言义，是名意趣难解」，一切佛陀的有深义的言义，言是能诠，义是所诠，这个能诠所诠里边有深密的道理，是名叫做意趣难解，它那个文句里边的意，不容易明白，这叫做意趣难解，「诸法相义」，诸法相的义，它是意趣难解，连在一起解释，这么解释，「意趣难解诸法相义」，应该说是有两个意思。我们举个例子，譬如说是「是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相」，这个《金刚经》这一段文，这一段文就是说这个人，他已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相了，他也无法相亦无非法相了，就是得圣道了。
但是后边又说到佛，「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」，那是什么意思呢？所以那个世亲菩萨、无著菩萨，这些大德的解释，下面是作证的意思，证明，就是你能够无我相、无法相亦无非法相，你就证悟第一义谛了。那「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法可如来说」，这话也还是无我相、无法相的意思，但他说这一段文的用意，就是引证的意思，说你安心这样修行是对的，佛也是这样的，佛也是无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，那么这一句话也是无我相、无法相亦无非法相的，是引证的意思。那么这是前后的意就连结起来了。
这后边说，「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果否？」其实这个地方也是引证，就是那段文的意趣和前文的关系，是作证意思，但这个事情呢就是不容易明白，所以「意趣难解」。这是「意趣难解」的一个意思。
第二个意思，什么叫做无我？什么叫做无我相、无法相？它本身的意，你也不容易明白。刚才说了，那要得到清净的无分别智慧，才能证悟那个道理，所以这个「意趣难解」有这两个意思。「能正显除意趣难解诸法相义。当知是名第四依处」，依止此处，可以建立，能够如实的证知法性的甚深密意。「能正显除意趣难解诸法相义者：一切如来密意言义，是名意趣难解诸法相义」。即于此义能正显了能正除遣所化众生随所生起一切疑惑。亦如〈真实义品〉中说。(陵本三十六卷二十五页)」
卯五、于无碍解
于一切法法义释辞品类差别。当知是名第五依处。
这是第五个依处，这个科的名字叫做，「于无碍解」，这一科的题目是「能解甚深义理密意」，有五个依处，现在这第五个依处，于无碍解，「于一切法法义释辞」，说这位菩萨，对于一切法…，什么叫做一切法？就是法、义、释辞、品类差别」，这四样。法就是能诠的，义就是所诠的，有法也有义，有义也有法。这个「释辞」就是法义的释辞，你讲解这个法，你也要有一些文句的言辞，你说明法所诠的义，也要有释辞，也要有言句文辞。「品类差别」，品类差别就是第四种，就是你利用种种的言辞，把它表示出来那个法义的品类差别，那就是辩无碍解，法是法无碍解，义是义无碍解，释辞呢就是辞无碍解，这个品类差别是辩说无碍解。于这些「法、义、释辞、品类差别」，你能够无碍解，「当知是名第五依处」。
寅四、结
由此依处、由此所缘。菩萨能解甚深义理密意而转。除此，无有若过若增。
「由此依处」，由这五种依处，「由此所缘」，为你所缘，所观察思惟的，前面是契经，第一是契经，第二是毗奈耶，第三是摩恒理迦，这些经、律、论，「能正显除意趣难解诸法相义」是第四依处，「于一切法法义释辞品类差别」这是第五依处。「由此依处，由此所缘」，这五处是建立，「如实了知，甚深甚深，空性缘起」的智慧，那个密意意趣，由此依处，才能建立起来，「由此所缘」，此五种依处也是菩萨所观察的。「菩萨能解甚深义理密意而转」，菩萨能够通达甚深义理的密意，他这个智慧就现前了叫做转，这是「由此依处，由此所缘」而成立的。「除此无有若过若增」。
子三、果利 (分二科) 丑一、释 (分四科) 寅一、哀愍 (分二科)
卯一、释 (分二科) 辰一、正辨相
菩萨哀愍于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣。于此加行，尝无厌倦，多住哀愍，能摄无罪现法乐住，及饶益他。
这是第三科，是果利，前面一个是自性，二是依处，三是果利，分两科，第一科是解释，分四科，第一科先解释哀愍，又分两科，第一科是解释，分两科，第一科是正辨相，辨别这个果利的相貌。
「菩萨哀愍于诸有情」，「菩萨哀愍」这句话怎么讲呢？就是菩萨于诸有情，「最初能断怨害嫌恨」，菩萨于这个有情有哀愍心，这是一开始呢，你能够对众生有哀愍心，你就能够断灭了「怨害嫌恨」的心情，以前不是佛教徒，不明白佛法的道理，曾经随顺烦恼的活动，造成很多的仇恨，现在发无上菩提心的菩萨，于诸众生有哀愍心，那就能断除去这个怨害嫌恨，以前彼此间有怨，有恨，造了一些罪业，现在不是，现在「菩萨哀愍」，对于这些有情生哀愍心。
「普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣」，菩萨这个哀愍心是很广大的，是普于一切利有情的事情，这些事情对于众生有所利益，利益意乐、安乐意乐。「皆能修作，心无怯劣」，对于众生有利益的事情，菩萨都能做到，不是说白话的，「心无怯劣」，做这件事当然不是容易，但是菩萨心情勇猛，不会有恐怖的。「于此加行，尝无厌倦」，对于饶益一切众生、安乐一切众生、利益一切众生，采取行动时候，「尝无厌倦」，他心情从没有厌倦过，从没有说辛苦，「多住哀愍，能摄无罪现法乐住，及饶益他」，菩萨那个心里面，常是安住在哀愍心上，「能摄无罪现法乐住」，能够成就没有过失的现法乐住，那就是色界四禅了，「及饶益他」，就利益一切众生。
《披寻记》一五五二页：
「多住哀愍者：此说四无量定应知。」
「多住哀愍」这一句话怎么讲？这句话的意思是说，这位菩萨有四无量定应知，这个四无量就是慈、悲、喜、舍。慈、悲、喜、舍不是散乱心的思惟分别，是在色界四禅里面，在初禅里面修慈、悲、喜、舍，或者在第四禅里面修慈、悲、喜、舍，所以这样子说呢 「多住哀愍」你就是在色界四禅里面了。「能摄无罪现法乐住」，能够成就没有过失的现法乐住，「及饶益他」，就是入了这个四无量心三昧，就能饶益众生的。
辰二、引教说
又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身毒药刀杖不加害等。如是一切菩萨哀愍，皆当了知。
这是引教说，佛陀怎么说的？「又如世尊所说修慈所得胜利」，这引教就是引佛说为证，「又如世尊所说修慈所得」，你修这个慈、悲、喜、舍四无量心，你会得到「胜利」，得到殊胜的利益。什么殊胜利益呢？「谓于现身毒药刀杖不加害等」，如果你在禅定里边，修过慈、悲、喜、舍来利益众生，那你就会得到一种好处，「谓于现身毒药刀杖不加害等」，就是现在，不是过去，不是未来，这个人的身体，毒药刀杖不能加害，不能用毒药刀杖来加害这个菩萨，没有这个能力的，「谓于现身毒药刀杖不加害等」。「如是一切菩萨哀愍，皆当了知」。
卯二、结
是名菩萨哀愍果利。
「是名菩萨哀愍果利」，对一切众生有哀愍心的菩萨，能有这样的功德。
《披寻记》一五五三页：
「如是一切菩萨哀愍者：前举修慈，此例修悲喜舍，是名一切菩萨哀愍」。
这是前面说，「如是一切菩萨哀愍者：前举修慈」，前面举修慈的例子。「此例修悲」。用这个慈三昧作例，而修慈悲心，增长慈悲心，「此例修悲喜舍」，前面说是修慈，举这个慈，「又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身毒药刀杖不加害等」，这显示的是修慈，现在这上，「前举修慈，此例修悲」，用它为例，修悲无量心，修悲、修喜、修舍，修这三个无量三昧呢，就会有这样的功德。
寅二、爱语 (分二科) 卯一、释 (分二科) 辰一、现法摄 (分二科) 巳一、能断语过
菩萨爱语，于现法中断语四过。所谓妄语、离间、粗恶、及以绮语。
这是第二科是爱语，前面的哀愍说完了，现在说这个爱语，分两科，第一科是解释，分两科，辰一、现法摄，又分两科，第一科能断语过。「菩萨爱语」，这个发无上菩提心的菩萨，对于一切众生都欢喜说爱语，「于现法中断语四过」，他修爱语，有什么好处呢？就是于现在，现在这五蕴身中，他能断灭语言的四种过失，那四种呢？「所谓妄语、离间、粗恶、及以绮语」，一共是四种，发无上菩提心的人呢，不要有这四种过失。
巳二、能益自他
由此爱语，于现法中能自摄受，能摄受他，安隐而转。
第二科，能益自他，第一科能断语过，第二科能益自他。「由此爱语，于现法中能自摄受」，由于这位菩萨有这样爱语的功德，「于现法中能自摄受，能摄受他」，这个爱语就是为众生，出不善处，安立善处的法语，当然也可说佛说的一切经论，这都是佛菩萨的爱语，「于现法中能自摄受」，你不要说妄言、绮语、恶口、两舌，你常能说爱语的话，不必到来生，就是现法中，就是现在的生命体里面，「能自摄受」，你能自己保护你自己，「能摄受他」也能保护其他的人。「安隐而转」，得到了爱语的保护以后，是什么样的情形呢？就是「安隐而转」，就是身和心都很安隐的这样生存下去，如果你若不说爱语，你说了妄语了，说离间语、说粗恶语，说绮语的时候，你心就不安，被你欺骗的人还没来找你，但是你心就不安了。所以「由此爱语，于现法中能自摄受，能摄受他」，怎么叫做能自摄受呢？就是你得到安隐而住。摄受其实就是保护的意思。
辰二、后法摄
菩萨爱语，于当来世，其言敦肃，言必信用。
第二科是后法摄，前面于现法中是现在，这个呢是指后法，就是将来。「于当来世，其言敦肃」，因为你现在不说妄语，离间…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…