..續本文上一頁言義，是名意趣難解」，一切佛陀的有深義的言義，言是能诠，義是所诠，這個能诠所诠裏邊有深密的道理，是名叫做意趣難解，它那個文句裏邊的意，不容易明白，這叫做意趣難解，「諸法相義」，諸法相的義，它是意趣難解，連在一起解釋，這麼解釋，「意趣難解諸法相義」，應該說是有兩個意思。我們舉個例子，譬如說是「是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相亦無非法相」，這個《金剛經》這一段文，這一段文就是說這個人，他已經無我相、無人相、無衆生相、無壽者相了，他也無法相亦無非法相了，就是得聖道了。
但是後邊又說到佛，「無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說」，那是什麼意思呢？所以那個世親菩薩、無著菩薩，這些大德的解釋，下面是作證的意思，證明，就是你能夠無我相、無法相亦無非法相，你就證悟第一義谛了。那「無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法可如來說」，這話也還是無我相、無法相的意思，但他說這一段文的用意，就是引證的意思，說你安心這樣修行是對的，佛也是這樣的，佛也是無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，那麼這一句話也是無我相、無法相亦無非法相的，是引證的意思。那麼這是前後的意就連結起來了。
這後邊說，「須菩提，于意雲何？須陀洹能作是念我得須陀洹果否？」其實這個地方也是引證，就是那段文的意趣和前文的關系，是作證意思，但這個事情呢就是不容易明白，所以「意趣難解」。這是「意趣難解」的一個意思。
第二個意思，什麼叫做無我？什麼叫做無我相、無法相？它本身的意，你也不容易明白。剛才說了，那要得到清淨的無分別智慧，才能證悟那個道理，所以這個「意趣難解」有這兩個意思。「能正顯除意趣難解諸法相義。當知是名第四依處」，依止此處，可以建立，能夠如實的證知法性的甚深密意。「能正顯除意趣難解諸法相義者：一切如來密意言義，是名意趣難解諸法相義」。即于此義能正顯了能正除遣所化衆生隨所生起一切疑惑。亦如〈真實義品〉中說。(陵本叁十六卷二十五頁)」
卯五、于無礙解
于一切法法義釋辭品類差別。當知是名第五依處。
這是第五個依處，這個科的名字叫做，「于無礙解」，這一科的題目是「能解甚深義理密意」，有五個依處，現在這第五個依處，于無礙解，「于一切法法義釋辭」，說這位菩薩，對于一切法…，什麼叫做一切法？就是法、義、釋辭、品類差別」，這四樣。法就是能诠的，義就是所诠的，有法也有義，有義也有法。這個「釋辭」就是法義的釋辭，你講解這個法，你也要有一些文句的言辭，你說明法所诠的義，也要有釋辭，也要有言句文辭。「品類差別」，品類差別就是第四種，就是你利用種種的言辭，把它表示出來那個法義的品類差別，那就是辯無礙解，法是法無礙解，義是義無礙解，釋辭呢就是辭無礙解，這個品類差別是辯說無礙解。于這些「法、義、釋辭、品類差別」，你能夠無礙解，「當知是名第五依處」。
寅四、結
由此依處、由此所緣。菩薩能解甚深義理密意而轉。除此，無有若過若增。
「由此依處」，由這五種依處，「由此所緣」，爲你所緣，所觀察思惟的，前面是契經，第一是契經，第二是毗奈耶，第叁是摩恒理迦，這些經、律、論，「能正顯除意趣難解諸法相義」是第四依處，「于一切法法義釋辭品類差別」這是第五依處。「由此依處，由此所緣」，這五處是建立，「如實了知，甚深甚深，空性緣起」的智慧，那個密意意趣，由此依處，才能建立起來，「由此所緣」，此五種依處也是菩薩所觀察的。「菩薩能解甚深義理密意而轉」，菩薩能夠通達甚深義理的密意，他這個智慧就現前了叫做轉，這是「由此依處，由此所緣」而成立的。「除此無有若過若增」。
子叁、果利 (分二科) 醜一、釋 (分四科) 寅一、哀愍 (分二科)
卯一、釋 (分二科) 辰一、正辨相
菩薩哀愍于諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心無怯劣。于此加行，嘗無厭倦，多住哀愍，能攝無罪現法樂住，及饒益他。
這是第叁科，是果利，前面一個是自性，二是依處，叁是果利，分兩科，第一科是解釋，分四科，第一科先解釋哀愍，又分兩科，第一科是解釋，分兩科，第一科是正辨相，辨別這個果利的相貌。
「菩薩哀愍于諸有情」，「菩薩哀愍」這句話怎麼講呢？就是菩薩于諸有情，「最初能斷怨害嫌恨」，菩薩于這個有情有哀愍心，這是一開始呢，你能夠對衆生有哀愍心，你就能夠斷滅了「怨害嫌恨」的心情，以前不是佛教徒，不明白佛法的道理，曾經隨順煩惱的活動，造成很多的仇恨，現在發無上菩提心的菩薩，于諸衆生有哀愍心，那就能斷除去這個怨害嫌恨，以前彼此間有怨，有恨，造了一些罪業，現在不是，現在「菩薩哀愍」，對于這些有情生哀愍心。
「普于一切利有情事皆能修作，心無怯劣」，菩薩這個哀愍心是很廣大的，是普于一切利有情的事情，這些事情對于衆生有所利益，利益意樂、安樂意樂。「皆能修作，心無怯劣」，對于衆生有利益的事情，菩薩都能做到，不是說白話的，「心無怯劣」，做這件事當然不是容易，但是菩薩心情勇猛，不會有恐怖的。「于此加行，嘗無厭倦」，對于饒益一切衆生、安樂一切衆生、利益一切衆生，采取行動時候，「嘗無厭倦」，他心情從沒有厭倦過，從沒有說辛苦，「多住哀愍，能攝無罪現法樂住，及饒益他」，菩薩那個心裏面，常是安住在哀愍心上，「能攝無罪現法樂住」，能夠成就沒有過失的現法樂住，那就是色界四禅了，「及饒益他」，就利益一切衆生。
《披尋記》一五五二頁：
「多住哀愍者：此說四無量定應知。」
「多住哀愍」這一句話怎麼講？這句話的意思是說，這位菩薩有四無量定應知，這個四無量就是慈、悲、喜、舍。慈、悲、喜、舍不是散亂心的思惟分別，是在色界四禅裏面，在初禅裏面修慈、悲、喜、舍，或者在第四禅裏面修慈、悲、喜、舍，所以這樣子說呢 「多住哀愍」你就是在色界四禅裏面了。「能攝無罪現法樂住」，能夠成就沒有過失的現法樂住，「及饒益他」，就是入了這個四無量心叁昧，就能饒益衆生的。
辰二、引教說
又如世尊所說修慈所得勝利，謂于現身毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍，皆當了知。
這是引教說，佛陀怎麼說的？「又如世尊所說修慈所得勝利」，這引教就是引佛說爲證，「又如世尊所說修慈所得」，你修這個慈、悲、喜、舍四無量心，你會得到「勝利」，得到殊勝的利益。什麼殊勝利益呢？「謂于現身毒藥刀杖不加害等」，如果你在禅定裏邊，修過慈、悲、喜、舍來利益衆生，那你就會得到一種好處，「謂于現身毒藥刀杖不加害等」，就是現在，不是過去，不是未來，這個人的身體，毒藥刀杖不能加害，不能用毒藥刀杖來加害這個菩薩，沒有這個能力的，「謂于現身毒藥刀杖不加害等」。「如是一切菩薩哀愍，皆當了知」。
卯二、結
是名菩薩哀愍果利。
「是名菩薩哀愍果利」，對一切衆生有哀愍心的菩薩，能有這樣的功德。
《披尋記》一五五叁頁：
「如是一切菩薩哀愍者：前舉修慈，此例修悲喜舍，是名一切菩薩哀愍」。
這是前面說，「如是一切菩薩哀愍者：前舉修慈」，前面舉修慈的例子。「此例修悲」。用這個慈叁昧作例，而修慈悲心，增長慈悲心，「此例修悲喜舍」，前面說是修慈，舉這個慈，「又如世尊所說修慈所得勝利，謂于現身毒藥刀杖不加害等」，這顯示的是修慈，現在這上，「前舉修慈，此例修悲」，用它爲例，修悲無量心，修悲、修喜、修舍，修這叁個無量叁昧呢，就會有這樣的功德。
寅二、愛語 (分二科) 卯一、釋 (分二科) 辰一、現法攝 (分二科) 巳一、能斷語過
菩薩愛語，于現法中斷語四過。所謂妄語、離間、粗惡、及以绮語。
這是第二科是愛語，前面的哀愍說完了，現在說這個愛語，分兩科，第一科是解釋，分兩科，辰一、現法攝，又分兩科，第一科能斷語過。「菩薩愛語」，這個發無上菩提心的菩薩，對于一切衆生都歡喜說愛語，「于現法中斷語四過」，他修愛語，有什麼好處呢？就是于現在，現在這五蘊身中，他能斷滅語言的四種過失，那四種呢？「所謂妄語、離間、粗惡、及以绮語」，一共是四種，發無上菩提心的人呢，不要有這四種過失。
巳二、能益自他
由此愛語，于現法中能自攝受，能攝受他，安隱而轉。
第二科，能益自他，第一科能斷語過，第二科能益自他。「由此愛語，于現法中能自攝受」，由于這位菩薩有這樣愛語的功德，「于現法中能自攝受，能攝受他」，這個愛語就是爲衆生，出不善處，安立善處的法語，當然也可說佛說的一切經論，這都是佛菩薩的愛語，「于現法中能自攝受」，你不要說妄言、绮語、惡口、兩舌，你常能說愛語的話，不必到來生，就是現法中，就是現在的生命體裏面，「能自攝受」，你能自己保護你自己，「能攝受他」也能保護其他的人。「安隱而轉」，得到了愛語的保護以後，是什麼樣的情形呢？就是「安隱而轉」，就是身和心都很安隱的這樣生存下去，如果你若不說愛語，你說了妄語了，說離間語、說粗惡語，說绮語的時候，你心就不安，被你欺騙的人還沒來找你，但是你心就不安了。所以「由此愛語，于現法中能自攝受，能攝受他」，怎麼叫做能自攝受呢？就是你得到安隱而住。攝受其實就是保護的意思。
辰二、後法攝
菩薩愛語，于當來世，其言敦肅，言必信用。
第二科是後法攝，前面于現法中是現在，這個呢是指後法，就是將來。「于當來世，其言敦肅」，因爲你現在不說妄語，離間…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…