醜二、方便善巧 (分二科) 寅一、征

　　雲何菩薩方便善巧？

　　「別辨其相」分四科，第一科「善修事業」，這一科已經學習過了，現在是第二科「方便善巧」。這一科分兩科，第一科是「征」。

　　「雲何菩薩方便善巧？」菩薩弘揚佛法、普度衆生，要有很多的方法和智慧，才能夠弘揚佛法、度化衆生的。但是究竟什麼叫做菩薩的方便善巧呢？這是征問，下面第二科解釋，分兩科，第一科「舉種類」，又分四科，第一科是「標」。

　　寅二、釋 (分二科) 卯一、舉種類 (分四科) 辰一、標

　　當知如是方便善巧略有十種。

　　這彌勒菩薩告訴我們，應該知道菩薩所具有的，這樣的方便善巧，簡要的說有十種不同。這就是種類，有這麼多的差別。下面第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何等爲十？

　　這十種方便善巧是什麼呢？下面第叁科列出來。

　　辰叁、列

　　一者、憎背聖教有情，除其恚惱方便善巧。

　　就是世界裏面的衆生，相信佛法的還是少數的，很多的衆生對于佛法是不置可否的，只有一少部分「憎背聖教」，就是他憎恨、不高興佛法，這樣的有情怎麼辦法使令他相信佛法呢？要「除其恚惱」，先要除滅他內心對于佛法的憎恨，這一方面的「方便善巧」，這是一種。

　　二者、處中有情，令其趣入方便善巧。

　　「處中」，就是對于佛法並不憎背、並不恚惱，但是也不相信佛法，他是處在中間的這樣的人。菩薩能有方便善巧「令其趣入」，能教化他，使令他相信佛法。這個「趣入」，說個白話，就是能來到佛法裏面。那是什麼情形呢？就是對于佛法有了信心，就叫做「趣入」。這樣的「方便善巧」，這是一類。

　　叁者、已趣入者，令其成熟方便善巧。

　　這是第叁種。已經相信佛法的人，使令他在佛法裏面栽培的善根能達到成熟的階段。這個「成熟」是什麼意思呢？就是他在佛法裏面栽培的信、戒、聞、舍、慧，這樣的善根達到可以得聖道的程度了，那就叫做「成熟」。能這樣教化衆生的方法，那就叫做「方便善巧」，這又是一類。

　　四者、已成熟者，令得解脫方便善巧。

　　第四種。說這一類的衆生在佛法裏面的修學，他已經達到可以得聖道了，可以由凡入聖，達到這個程度。達到這個程度，也不是他自己能得聖道的，還需要佛菩薩方便善巧來教化他，他才能得聖道。得聖道，就叫做「得解脫」。

　　這個「解脫」就是對系縛說的，我們在生死裏流轉的衆生，有種種的煩惱，還有各式各樣的貪瞋癡的煩惱。這個煩惱是什麼呢？就是內心的分別。你這個時候心裏面有貪心，這個時候心裏面有瞋心，有各式各樣的煩惱的時候，你的心就被煩惱所系縛住了。這個只要是衆生，心裏面都是有煩惱的，但是煩惱有的時候活動，有的時候不活動。不活動的時候，就好像沒有煩惱似的。這個煩惱不活動的人，如果你若注意煩惱正在活動的人，你才知道煩惱的相貌，你才知道。那個時候，他的那個明了性的心，那個靈明的心被煩惱系縛住了，被這個貪心或者瞋心困擾住了，他不能解脫。這個我們煩惱沒有活動的時候，心情比較平和，好像沒有煩惱一樣，但是煩惱的種子，煩惱的潛在的力量還是在你心裏面的，你心裏面還是有煩惱的。

　　現在說「令得解脫」，就是煩惱的種子也不系縛你了，你能修學戒定慧把內心裏面的煩惱種子也消滅了，那個時候就永遠也不會再有煩惱了，那就是聖人，所以「令得解脫方便善巧」。

　　這個我們已經相信佛法的人，用功修行才知道什麼是煩惱、什麼是煩惱的系縛的情況，才知道。有的時候，若是這一位佛教徒他肯努力地修學戒定慧呢，能使令煩惱不活動，煩惱就好像沒有煩惱似的。如果達到這個程度的時候，一口氣不來就死掉了，死掉了，因爲這個人是有修行的人，他不會到叁惡道去，有可能再來人間，也可能到天上去，也可能會到佛世界去。如果來到人間的話，做人呢，他生來就是一個品德很高尚的人，他生來就是這樣子。生來這樣子，因爲前生在佛法裏面栽培過，所以今生還容易相信佛教，他還能夠學習佛法，也應該能夠修學聖道的。修學聖道，如果他若學習經論的話，他有可能繼續地修學戒定慧。但是若不學習經論，那可能會有其它的問題。

　　現在這裏面告訴我們一件事，就是你的善根成熟，接近得聖道的時候，你還是不能自己自然地得解脫，還需要佛菩薩的方便善巧來度化你，你才能夠得聖道的。所以這第四個「已成熟者，令得解脫方便善巧」。

　　五者、于諸世間一切異論方便善巧。

　　一共是十種善巧，現在說到第五個。「于諸世間一切異論」，這個佛法在世間，佛菩薩的大智慧也會發表很多的方便善巧的論議，但是非佛教徒他也會有各式各樣的論，那就是「異論」，和佛法的議論不一樣，那叫做「異論」。這些異論，佛菩薩也有方便善巧，這個方便善巧是什麼呢？佛菩薩也通達衆生不同于佛法的異論，也通達，叫做「方便善巧」，通達這個世間的異論。

　　六者、于諸菩薩淨戒律儀受持毀犯，能正觀察方便善巧。

　　這第六種。「于諸菩薩」，就是佛爲菩薩所製定的毗奈耶，這個「淨戒律儀」，能夠使令你的身口意清淨，不毀犯這個清淨的律儀，這叫「淨戒律儀」，所規定的。但是這個是屬于菩薩的。這個佛法的戒律，有優婆塞戒、優婆夷戒、比丘戒、比丘尼戒，現在是說菩薩的淨戒律儀，通于四衆弟子，也通于沙彌、沙彌尼、式叉摩那，就是通于七衆弟子的，那就是菩薩戒。

　　這樣的菩薩戒「受持毀犯」，怎麼叫做受持菩薩的淨戒律儀？怎麼叫做毀犯菩薩的淨戒律儀？「能正觀察」，這一位佛教徒對于佛爲我們開示的菩薩淨戒律儀，能夠努力的學習。「能正觀察」，能夠努力地去學習，就通達了受持、毀犯的差別，這也叫做方便善巧。你要通達，要經過學習。

　　七者、于諸正願方便善巧。

　　第七種「于諸正願方便善巧」，這個「願」就是我們的希望。我們希望做醫生，我希望發無上菩提心，我希望做律師，我希望做建築師，各式各樣的希望。但是現在這裏說的「願」，是「正」，就是符合佛法的道理的願；發無上菩提心、修學聖道，這都是正願。「于諸正願方便善巧」，他也有智慧通達這件事，通達正願的。

　　八者、于聲聞乘方便善巧。九者、于獨覺乘方便善巧。十者、于其大乘方便善巧。

　　後面這八、九、十是屬于叁乘聖道。前面這個「于諸正願」，正願這裏面主要的是說，感覺到人生是苦，在生死裏面流轉不是好事，想要出離生死苦。出離生死苦，你建立了這樣的意願，那就叫做正願。但是這件事有叁種不同：第一種是聲聞乘的方便善巧，就是他沒有大悲心，但是自己願意出離生死得涅槃，這也是有信、解、行、證的不同。聲聞的這樣的方便善巧，肯努力地去學習、也肯努力地去修行。

　　「九者、于獨覺乘方便善巧」，這是另有一種人，他也是學習聲聞乘的佛法，但是他有高慢心，他的意願想要在沒有佛、沒有佛法的世間得聖道。「我不需要有老師教導我，我自然地就得聖道了，無師自悟」，這是一個高慢的態度。但是這種人最初也是能遇見很多的佛，聽佛說法栽培善根，他的福德、智慧高過了聲聞乘，他栽培善根栽培得非常的殊勝，所以能夠出無佛世、無師自悟。這又是一類的佛教徒。

　　「十者、于其大乘方便善巧」，這第十種。這位是高過聲聞乘、也高過獨覺乘，他有大慈悲心願意普度衆生齊成佛道的，這種人。那他是屬于大乘。

　　這個「乘」其實就是車的意思，這個車能夠運輸，能夠從甲地運到乙地，從這個地方運到另外一個地方去，那叫做大乘。這個聲聞乘、獨覺乘也都有運轉的意思，都是從生死的地方、從苦惱的地方，運到沒有苦惱的涅槃那裏去。但是這個大乘，不但自己到無上菩提，還度化一切衆生到涅槃、到無上菩提那裏去，他運載的人多，所以就是大車了。

　　這裏面的意思，就是他的大悲心特別的強，聲聞和獨覺這兩類的人，他的大悲心不是那麼強，所以有大小的不同。

　　辰四、指

　　如是一切方便善巧，如前即此菩薩地中，隨彼彼處已廣分別，如應當知。

　　這是第四科，是「指」。「如是一切方便善巧」，像前面說的一共有十種方便善巧，這十種方便善巧裏面的意義應該加以解釋的。「如前即此菩薩地中」，就是如前面的文已經講過了。究竟是那一段文呢？「即此菩薩地中」，現在的文在《瑜伽師地論》裏面屬于〈菩薩地〉，〈菩薩地〉前面是〈聲聞地〉。「即此菩薩地」，就是從叁十五卷開始，一直到現在這裏，都是〈菩薩地〉，一共到五十卷，現在是四十七卷。「隨彼彼處」，隨順那段文的意義，一個地方一個地方「已廣分別」，已經詳細地解釋了這十種方便。「如應當知」，如其所應，你已經學習過了，你應該知道的。

　　《披尋記》一五五六頁：

　　「隨彼彼處已廣分別如應當知者：此中前四方便善巧，如前〈菩提分品〉說有六種成熟有情方便應知。(陵本四十五卷五頁)又說善知諸論。(陵本四十四卷十七頁)即此第五方便善巧。又〈戒品〉說菩薩戒波羅密多。(陵本四十卷一頁)即此第六方便善巧。又〈菩提分品〉中說：菩薩所修正願。(陵本四十五卷十六頁)即此第七方便善巧。〈功德品〉說乘施設建立。(陵本四十六卷十四頁)即此後叁方便善巧。」

　　「隨彼彼處已廣分別如應當知者：此中前四方便善巧，如前〈菩提分品〉說」，這十種善巧裏面，前面的四種善巧，「如前〈菩提分品〉」，在那一品裏面已經講說了。那裏說「有六種成熟有情方便應知」，那個六種裏面就有這四種。「(陵本四十五卷五頁)」，在那地方說的。

　　「又說善知諸論。(陵本四十四卷十七頁)」那個地方說。「即此第五方便善巧」，這裏是第五，第五個「于諸世間一切異論方便善巧」，在那個地方已經講過了。

　　「又〈戒品〉說菩…

《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…