..續本文上一頁薩戒波羅密多。(陵本四十卷一頁)」，說到這個戒波羅密多的受持、或者毀犯的差別。「即此第六方便善巧」。
「又〈菩提分品〉中說：菩薩所修正願。(陵本四十五卷十六頁)」，那裏已經說了，這個菩薩正願是怎麼回事。「即此第七方便善巧」。
「〈功德品〉說乘施設建立。(陵本四十六卷十四頁)即此後叁方便善巧」。這個指出來這十種善巧在前面的文裏面，一個地方一個地方已經說過了。
卯二、明作業 (分叁科) 辰一、標
如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。
這是第二科「明作業」，說明這十種善巧的作用，它有什麼好處呢？這裏分叁科，第一科是「標」。
「如是十種菩薩所有方便善巧，能作五」種「事」情，這是標出來。下面第二科解釋，分五科，第一科「由前四種善巧」。
辰二、釋 (分五科) 巳一、由前四種善巧
謂由前四種方便善巧，令諸菩薩能正安立所化有情于自義利。
謂由前面十種善巧的前面四種方便善巧，「令諸菩薩能正安立所化有情」，那四種方便善巧的方法能令諸菩薩，很多的菩薩用這個方法教化衆生的時候。「能正安立所化有情于自義利」，就是教化所化的衆生于「自義利」這個地方有成就，不是他義利。
這個「自義利」和「他義利」有什麼不同呢？「他義利」，那個人的利益，那個人的利益是與佛法相對的；就是在煩惱裏面活動所成就的事情，叫做「他義利」。這個煩惱所活動的情況，如果明白一點說呢，我們凡夫的情形，有的時候我們煩惱的活動造作了傷害人的事情，那麼就到叁惡道去得到一些義利。若是有的時候，我們凡夫還是煩惱，但是做一些利益人的事情，那就在人間、天上得到一些義利。這兩方面的義利，都叫做「他義利」，不是自義利。
現在菩薩用這四種方便善巧教化衆生的時候，使令衆生「于自義利」有成就，就是在聖道，出離世間得聖道的義利有成就，就是這樣意思。這個出離世間的煩惱的境界，那就是叁乘聖道：就是聲聞乘、獨覺乘、和大乘(或者說是一佛乘)，在這裏面有成就。這裏面有成就，是完全是沒有煩惱的，有清淨的大智慧，永久的安樂自在的。當然這件事，我感覺還是少數人，少數人願意學習這件事。在佛教徒裏面，多數還是歡喜「我內心裏有煩惱，你不要管，你不要管我這件事。我心裏有煩惱，我做一些善事，這就很好。你不要改變我的思想」，這樣的佛教徒比較多。我們若歡喜學習佛法，學習四念處，斷除去我們內心的貪瞋癡，歡喜做這件事的人不多。就是出家人都算在內，不歡喜修四念處，你叫我參話頭還可以，你叫我修四念處我不歡喜，我們今天的佛教徒就是這樣子。
但是在這一段文呢，已經分類了，就是「由前四種方便善巧」，這四種方便善巧當然也是佛陀開示我們的一種方法，所以它能「令諸菩薩能正安立」，這也還是要有程度的菩薩，他能用這個方便善巧「安立所化有情」。這個「安立」，或者是這樣說，就是使令他進步到這個程度，叫做「安立」。就是能夠依據佛菩薩的教導，叫做「正」。「安立所化有情」，就是提高所化衆生的程度，達到什麼地方了呢？「于自義利」，使令他成就叁乘聖道，就是這樣意思。「令諸菩薩能正安立所化有情」，用這個方法教化這個所化有情。「安立」，或者說教化的意思也可以。教化所教化的衆生，使令他們修學叁乘聖道，叫做「自義利」。
這個「義利」這兩個字，如果純在善法中說，煩惱的活動是例外的，純在善法中說呢，現在得到的利益叫做義，將來得到的利益叫做利；一個現，一個未，這樣分別。或者說，這個義是世間的利益，這個利是出世間的利益。我們修學聖道的人，你不可能一下子就是聖人的境界，不可能這樣子。就是先成就世間的利益，再進一步成就出世間的利益。若是舉一個例子來說呢，我們常常的修學戒定慧的話呢，這個人的身口意，他內心的思想就不會那麼粗暴，就比較調柔，他的貪心輕微了，瞋心也輕微了。我不修學聖道的時候，我的煩惱很厲害。我常常的靜坐修止觀的時候，心情調柔了。但是這個時候不是聖人的境界，因爲你內心裏面你還有煩惱的，只是沒有發作就是了，所以這個是屬于世間的利益。但是你繼續地修學戒定慧的時候，你這個定慧的功夫高深了，能消滅內心潛在的煩惱，這個時候就是聖人了，那個時候就是出世間的利益了。所以按時間上說，有現、有未的不同。或者說有世間、出世間的不同。或者說：你得到福德，叫做義；得到大智慧，得到般若的時候叫做利，或者這麼分別。
巳二、由第五種善巧
由于世間一切異論方便善巧，令諸菩薩善能摧伏一切異論。
這是第二科，由第五種方便善巧。「由于世間一切異論方便善巧」，由于這位菩薩他不但是學習佛法，他也學習了世間的一切異論方便善巧。但是我們從經論上看，佛教徒，或者發無上菩提心的菩薩，應該是得無生法忍以後學習世間的異論，不是一開始就學習世間的異論。或者說是有大智慧的人，他雖然沒得聖道，但是智慧很高，他的記憶力也特別好，他的一天有兩分的時間修學聖道，一分的時間學習世間的異論。學習世間不同于佛法思想的這些書論，做什麼呢？「令諸菩薩善能摧伏一切異論」，你這樣學習的結果，有這樣的好處：諸菩薩善能夠摧伏一切異論，摧伏一切邪知邪見的思想，使令他們改邪歸正，有這樣的好處。
巳叁、由第六種善巧
由于菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯。犯已速疾如法悔除；于善清淨菩薩所受淨戒律儀，能善修瑩。
這是第叁科，由第六種方便善巧。「由于菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察」，由于這位菩薩他不只是學習定慧，同時他也學習戒，所以對于菩薩的淨戒律儀受持、毀犯「能正觀察」，能夠學習的很圓滿，他能善巧的觀察，有這樣的方便善巧的智慧。「令諸菩薩不犯所犯」，你學習了菩薩的律儀的時候呢，你就得到一種好處，就是「不犯所犯」，不會違犯所犯的菩薩戒，就不會犯戒了。「犯已速疾」，或者說他一時的失掉了正念，犯了這條戒，但是他會很快的「如法悔除」，就是依據律法裏面的規定，能夠忏悔，除滅所犯的罪過。
「于善清淨菩薩所受淨戒律儀，能善修瑩」，對于善清淨的菩薩所受淨戒，這個「善清淨」是說菩薩所受的淨戒律儀的功能，你能受持菩薩的戒法呢，能使令你心清淨、口清淨、身清淨，它有這個作用。這個所受淨戒律儀，「能善修瑩」，你有這個能力能很好的使令它清淨無染，清淨、沒有染汙。
《披尋記》一五五七頁：
「于善清淨等者：善淨意樂，名善清淨。此說菩薩堪能受戒自性功德，由此堪受菩薩所受淨戒律儀。今說由彼方便善巧令戒清淨，名善修瑩。」
「于善清淨等者：善淨意樂，名善清淨」，這個「意樂」就是你的意願，你內心裏邊所希望什麼。我們沒得聖道的人、也不修學聖道的人，我們內心的意願多數是染汙的。若是發了無上菩提心、修學聖道的人，但是沒得無生法忍，你還不能夠那麼樣的完美。那麼現在你學習佛法，常常修學戒定慧呢，就是「善淨意樂」，善者能也，能清淨你的意願。清淨的意願，我們一般的說，你最初的時候你建立一個意願，那是一種情形。其實這個「善淨意樂」是說我們的內心與境界接觸，就最初的一剎那，要叫它清淨，那叫做善淨意願。我現在看見一個大蓮花，你心裏面受到這個大蓮花的影響，你心裏面怎麼樣反應？我看見一個毒蛇的時候，你心裏面怎麼反應？
現在這裏是說，你若常常地修學戒定慧呢，「善淨意樂」，就是最初的一剎那就讓它清淨。這不容易！所以是「善淨意樂，名善清淨」，你時時的使令你內心裏面的舉心動念讓它清淨，能與聖道相應，這叫做「善清淨」。
「此說菩薩堪能受戒自性功德」，這句話的意思是說，「菩薩堪能」，堪者能也，你受了菩薩戒的時候，「自性功德」，就是你自心的功德，你自心要有清淨的功德，你內心清淨。這個只要是出家的佛教徒，我看比丘也是一樣，和菩薩一樣，要保護內心的清淨。但是在佛法裏面用這個字的時候，有一點差別：佛法裏面說比丘是指學習小乘佛法的人，說菩薩是學習大乘佛法的人。但是菩薩裏面也有比丘，菩薩比丘。現在這裏說，這個菩薩比丘，「此說菩薩堪能受戒自性功德」，就是你內心裏面的功德，你表現于外的以內心爲根本。我外面表現的很清淨、很如法，但是你內心也是這樣子嗎？但是現在菩薩戒裏面是說，你內心一定要清淨。「堪能受戒自性功德」，你自心裏面的功德。
「由此堪受菩薩所受淨戒律儀」，由于你能夠善清淨，善淨意樂，你就可以受菩薩所受的淨戒律儀。
「今說由彼方便善巧令戒清淨，名善修瑩」，現在這裏的文的大意，是說「由彼方便善巧」，那就是你受了菩薩戒，也還是常常的要修止觀。這時候就是戒能增上定，定能增上慧，但是慧也能增上定，定也能增上戒，它是互相幫助的，不是一方面的，互相都有幫助。「由彼方便善巧令戒清淨」，就使令你所受的菩薩戒清淨沒有染汙，所以叫做「善修瑩」。「瑩」，也就是清淨的意思。
巳四、由第七種善巧
由于正願方便善巧，令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。
這是第四科，由第七種善巧。「由于正願方便善巧」，由于這位菩薩他有智慧，他建立了正願，就是在佛法裏面發無上菩提心、能夠修學佛法、修止觀這些事情。「令諸菩薩能證當來」，由于你有正願，所以使「令諸菩薩能證當來」，這個證就是成就，能夠成就，不是現在，是將來。「一切所愛事義圓滿」，一切所愛樂的事情都能夠圓滿的成就。「事義圓滿」是果。這個願，願能導行，你有這樣的意願，你就會向前進去修學聖道，修學聖道就屬于行。由行而得果，就叫做「所愛事義圓滿」，那就是願、行、果。這個行、果要有願的…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…