..续本文上一页萨戒波罗密多。(陵本四十卷一页)」，说到这个戒波罗密多的受持、或者毁犯的差别。「即此第六方便善巧」。
「又〈菩提分品〉中说：菩萨所修正愿。(陵本四十五卷十六页)」，那里已经说了，这个菩萨正愿是怎么回事。「即此第七方便善巧」。
「〈功德品〉说乘施设建立。(陵本四十六卷十四页)即此后三方便善巧」。这个指出来这十种善巧在前面的文里面，一个地方一个地方已经说过了。
卯二、明作业 (分三科) 辰一、标
如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。
这是第二科「明作业」，说明这十种善巧的作用，它有什么好处呢？这里分三科，第一科是「标」。
「如是十种菩萨所有方便善巧，能作五」种「事」情，这是标出来。下面第二科解释，分五科，第一科「由前四种善巧」。
辰二、释 (分五科) 巳一、由前四种善巧
谓由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情于自义利。
谓由前面十种善巧的前面四种方便善巧，「令诸菩萨能正安立所化有情」，那四种方便善巧的方法能令诸菩萨，很多的菩萨用这个方法教化众生的时候。「能正安立所化有情于自义利」，就是教化所化的众生于「自义利」这个地方有成就，不是他义利。
这个「自义利」和「他义利」有什么不同呢？「他义利」，那个人的利益，那个人的利益是与佛法相对的；就是在烦恼里面活动所成就的事情，叫做「他义利」。这个烦恼所活动的情况，如果明白一点说呢，我们凡夫的情形，有的时候我们烦恼的活动造作了伤害人的事情，那么就到三恶道去得到一些义利。若是有的时候，我们凡夫还是烦恼，但是做一些利益人的事情，那就在人间、天上得到一些义利。这两方面的义利，都叫做「他义利」，不是自义利。
现在菩萨用这四种方便善巧教化众生的时候，使令众生「于自义利」有成就，就是在圣道，出离世间得圣道的义利有成就，就是这样意思。这个出离世间的烦恼的境界，那就是三乘圣道：就是声闻乘、独觉乘、和大乘(或者说是一佛乘)，在这里面有成就。这里面有成就，是完全是没有烦恼的，有清净的大智慧，永久的安乐自在的。当然这件事，我感觉还是少数人，少数人愿意学习这件事。在佛教徒里面，多数还是欢喜「我内心里有烦恼，你不要管，你不要管我这件事。我心里有烦恼，我做一些善事，这就很好。你不要改变我的思想」，这样的佛教徒比较多。我们若欢喜学习佛法，学习四念处，断除去我们内心的贪瞋痴，欢喜做这件事的人不多。就是出家人都算在内，不欢喜修四念处，你叫我参话头还可以，你叫我修四念处我不欢喜，我们今天的佛教徒就是这样子。
但是在这一段文呢，已经分类了，就是「由前四种方便善巧」，这四种方便善巧当然也是佛陀开示我们的一种方法，所以它能「令诸菩萨能正安立」，这也还是要有程度的菩萨，他能用这个方便善巧「安立所化有情」。这个「安立」，或者是这样说，就是使令他进步到这个程度，叫做「安立」。就是能够依据佛菩萨的教导，叫做「正」。「安立所化有情」，就是提高所化众生的程度，达到什么地方了呢？「于自义利」，使令他成就三乘圣道，就是这样意思。「令诸菩萨能正安立所化有情」，用这个方法教化这个所化有情。「安立」，或者说教化的意思也可以。教化所教化的众生，使令他们修学三乘圣道，叫做「自义利」。
这个「义利」这两个字，如果纯在善法中说，烦恼的活动是例外的，纯在善法中说呢，现在得到的利益叫做义，将来得到的利益叫做利；一个现，一个未，这样分别。或者说，这个义是世间的利益，这个利是出世间的利益。我们修学圣道的人，你不可能一下子就是圣人的境界，不可能这样子。就是先成就世间的利益，再进一步成就出世间的利益。若是举一个例子来说呢，我们常常的修学戒定慧的话呢，这个人的身口意，他内心的思想就不会那么粗暴，就比较调柔，他的贪心轻微了，瞋心也轻微了。我不修学圣道的时候，我的烦恼很厉害。我常常的静坐修止观的时候，心情调柔了。但是这个时候不是圣人的境界，因为你内心里面你还有烦恼的，只是没有发作就是了，所以这个是属于世间的利益。但是你继续地修学戒定慧的时候，你这个定慧的功夫高深了，能消灭内心潜在的烦恼，这个时候就是圣人了，那个时候就是出世间的利益了。所以按时间上说，有现、有未的不同。或者说有世间、出世间的不同。或者说：你得到福德，叫做义；得到大智慧，得到般若的时候叫做利，或者这么分别。
巳二、由第五种善巧
由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨善能摧伏一切异论。
这是第二科，由第五种方便善巧。「由于世间一切异论方便善巧」，由于这位菩萨他不但是学习佛法，他也学习了世间的一切异论方便善巧。但是我们从经论上看，佛教徒，或者发无上菩提心的菩萨，应该是得无生法忍以后学习世间的异论，不是一开始就学习世间的异论。或者说是有大智慧的人，他虽然没得圣道，但是智慧很高，他的记忆力也特别好，他的一天有两分的时间修学圣道，一分的时间学习世间的异论。学习世间不同于佛法思想的这些书论，做什么呢？「令诸菩萨善能摧伏一切异论」，你这样学习的结果，有这样的好处：诸菩萨善能够摧伏一切异论，摧伏一切邪知邪见的思想，使令他们改邪归正，有这样的好处。
巳三、由第六种善巧
由于菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯。犯已速疾如法悔除；于善清净菩萨所受净戒律仪，能善修莹。
这是第三科，由第六种方便善巧。「由于菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察」，由于这位菩萨他不只是学习定慧，同时他也学习戒，所以对于菩萨的净戒律仪受持、毁犯「能正观察」，能够学习的很圆满，他能善巧的观察，有这样的方便善巧的智慧。「令诸菩萨不犯所犯」，你学习了菩萨的律仪的时候呢，你就得到一种好处，就是「不犯所犯」，不会违犯所犯的菩萨戒，就不会犯戒了。「犯已速疾」，或者说他一时的失掉了正念，犯了这条戒，但是他会很快的「如法悔除」，就是依据律法里面的规定，能够忏悔，除灭所犯的罪过。
「于善清净菩萨所受净戒律仪，能善修莹」，对于善清净的菩萨所受净戒，这个「善清净」是说菩萨所受的净戒律仪的功能，你能受持菩萨的戒法呢，能使令你心清净、口清净、身清净，它有这个作用。这个所受净戒律仪，「能善修莹」，你有这个能力能很好的使令它清净无染，清净、没有染污。
《披寻记》一五五七页：
「于善清净等者：善净意乐，名善清净。此说菩萨堪能受戒自性功德，由此堪受菩萨所受净戒律仪。今说由彼方便善巧令戒清净，名善修莹。」
「于善清净等者：善净意乐，名善清净」，这个「意乐」就是你的意愿，你内心里边所希望什么。我们没得圣道的人、也不修学圣道的人，我们内心的意愿多数是染污的。若是发了无上菩提心、修学圣道的人，但是没得无生法忍，你还不能够那么样的完美。那么现在你学习佛法，常常修学戒定慧呢，就是「善净意乐」，善者能也，能清净你的意愿。清净的意愿，我们一般的说，你最初的时候你建立一个意愿，那是一种情形。其实这个「善净意乐」是说我们的内心与境界接触，就最初的一剎那，要叫它清净，那叫做善净意愿。我现在看见一个大莲花，你心里面受到这个大莲花的影响，你心里面怎么样反应？我看见一个毒蛇的时候，你心里面怎么反应？
现在这里是说，你若常常地修学戒定慧呢，「善净意乐」，就是最初的一剎那就让它清净。这不容易！所以是「善净意乐，名善清净」，你时时的使令你内心里面的举心动念让它清净，能与圣道相应，这叫做「善清净」。
「此说菩萨堪能受戒自性功德」，这句话的意思是说，「菩萨堪能」，堪者能也，你受了菩萨戒的时候，「自性功德」，就是你自心的功德，你自心要有清净的功德，你内心清净。这个只要是出家的佛教徒，我看比丘也是一样，和菩萨一样，要保护内心的清净。但是在佛法里面用这个字的时候，有一点差别：佛法里面说比丘是指学习小乘佛法的人，说菩萨是学习大乘佛法的人。但是菩萨里面也有比丘，菩萨比丘。现在这里说，这个菩萨比丘，「此说菩萨堪能受戒自性功德」，就是你内心里面的功德，你表现于外的以内心为根本。我外面表现的很清净、很如法，但是你内心也是这样子吗？但是现在菩萨戒里面是说，你内心一定要清净。「堪能受戒自性功德」，你自心里面的功德。
「由此堪受菩萨所受净戒律仪」，由于你能够善清净，善净意乐，你就可以受菩萨所受的净戒律仪。
「今说由彼方便善巧令戒清净，名善修莹」，现在这里的文的大意，是说「由彼方便善巧」，那就是你受了菩萨戒，也还是常常的要修止观。这时候就是戒能增上定，定能增上慧，但是慧也能增上定，定也能增上戒，它是互相帮助的，不是一方面的，互相都有帮助。「由彼方便善巧令戒清净」，就使令你所受的菩萨戒清净没有染污，所以叫做「善修莹」。「莹」，也就是清净的意思。
巳四、由第七种善巧
由于正愿方便善巧，令诸菩萨能证当来一切所爱事义圆满。
这是第四科，由第七种善巧。「由于正愿方便善巧」，由于这位菩萨他有智慧，他建立了正愿，就是在佛法里面发无上菩提心、能够修学佛法、修止观这些事情。「令诸菩萨能证当来」，由于你有正愿，所以使「令诸菩萨能证当来」，这个证就是成就，能够成就，不是现在，是将来。「一切所爱事义圆满」，一切所爱乐的事情都能够圆满的成就。「事义圆满」是果。这个愿，愿能导行，你有这样的意愿，你就会向前进去修学圣道，修学圣道就属于行。由行而得果，就叫做「所爱事义圆满」，那就是愿、行、果。这个行、果要有愿的…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…