..续本文上一页领导，你才能成就的，所以先应该有正愿。
《披寻记》一五五七页：
「能证当来所受一切事义圆满者：谓自证得无上菩提，能作有情一切义利，是名一切所爱事义圆满。」
这是说这位菩萨不断地精进修学圣道，他「自证得无上菩提」，他自己成就了一切种智。成就一切种智之后，「能作有情一切义利」，他才能够成办一切众生的圣道的义利。我们说得无生法忍的菩萨，他能够有力量自己修学圣道，也有力量教化众生了。那么初得无生法忍就是初地，然后二地、三地、四地、乃至第十地都是菩萨，超过第十地之上就是佛了。现在这文上说，你成佛以后你才有能力去教化一切众生得圣道的，唯有佛能圆满的教化一切众生的。这就叫做「一切所爱事义圆满」。
巳五、由后三种善巧
由于三乘方便善巧，令诸菩萨于诸有情，随其种性根及胜解，说相称法、说顺正理。
这是第五科「由后三种善巧」。「由于三乘方便善巧」，由于这位菩萨对于三种佛法都能方便善巧的学习，有这样的智慧。「令诸菩萨于诸有情」，这样子就能使令诸菩萨对于一切众生「随其种性根及胜解」，他为众生宣扬佛法的时候，能随顺那个众生的种性、随顺众生的根性、随顺众生的胜解，为他宣说佛法。
这个「随其种性」，是说众生心里面有这样的无漏的善根。不管你相信佛法、不相信佛法，你内心里面本来就有这种善根，那叫做「种性」。说这个人的种性是声闻乘，这个人的种性是辟支佛乘，这个人的种性是成佛的种性，有三种不同。这个「根」呢，就是你接触了佛法以后，你在佛法里面栽培的善根；信、戒、闻、舍、慧，或者是信、进、念、定、慧，那这就是善根。这个「种性」，你还没有修行以前，你就具足的。「根」，是你相信佛法以后，已经栽培成就的功德。这个「种性」和「根」有点不同。
「及胜解」，这个「胜解」是什么呢？这个「胜解」可以作两种解释：就是你原来你还没有相信佛法，但是你对于这件事，你有特别的知识。就是他这个人是个医生，他对于医生的事情，这个众生有什么病，应该用什么药来治疗，那他对于这件事有特别的知识，那就叫「胜解」。说你对于或者医药，或者是对于法律，或者对于建筑，各式各样的知识，那也叫做「胜解」。那么这是一种解释。其次是对于佛法，你在佛法里面你有胜解，或者你在小乘佛法里面有胜解，或者是在大乘佛法里有胜解。在佛法里面也有各式各样的法门，你对某一种法门有胜解，某一种法门没有胜解，这是也是各式各样的差别的。
现在这位菩萨为众生说法的时候，这位菩萨对于声闻乘、辟支佛乘、或者是大乘，他都是学习到圆满的程度了，所以为众生说法的时候能够「说相称法」，与你的种性、与你的善根、与你的胜解相适合，能相应的佛法，「说相称法」。
「说顺正理」，众生的种性和根性和胜解是各式各样的，菩萨为他宣扬的佛法也不一样，但是其中有一样就是「说顺正理」，为他宣说的佛法一定是合乎佛法的真理的，和佛法的正理是相契合的，不会违背佛法的。为什么这位菩萨能达到这个程度呢？就是因为他对于三乘佛法都能够有方便善巧的智慧，通达无碍的关系。
辰三、结
是名十种方便善巧，令诸菩萨能作五事。
这是总结前面这一段文。这十种方便善巧，如果菩萨能够通达无碍的话，就使令诸菩萨能够成办这五种事情。
由此五事，能令菩萨现法当来一切事义，皆得究竟。
若能做这五事呢，「由此五事」，能令菩萨现法一切事义皆得究竟、能令菩萨当来一切事义皆得究竟，就是这样意思。「现法」，就是现在的，你现在的眼耳鼻舌身意，你现在的色受想行识里面，你就能够有这种能力令一切事义皆得究竟。或者是将来，当来就是将来，将来这一切事义皆得究竟。这就是看这位菩萨的善根，他的六波罗蜜的功德的深浅，功夫的深浅了。
丑三、饶益于他 (分三科) 寅一、征
云何菩萨饶益于他？
前面是说「方便善巧」，是第二科。现在是第三科「饶益于他」，就是很多很多的功德利益一切众生，分三科，第一科是「征」。
「云何菩萨饶益于他？」菩萨发无上菩提心，这个大悲心非常的勇猛，他就是要利益一切众生，那怎么样利益一切众生呢？这是「征」，下面第二科解释。
寅二、释
谓诸菩萨依四摄事，即布施、爱语、利行、同事。
菩萨利益一切众生是有方法的，就是「依四摄事」，他就是学习，这个「依」可以当学习讲，就是学习这四种事来引导众生。这个「摄」是个引导，用这四种事来引导众生学习佛法，所以叫「四摄事」。这样就可以饶益于他了。哪四种事呢？「即布施、爱语、利行、同事」，这四种事。
这个「布施」，这里主要是指财的布施，也包括法的布施。用财的布施来饶益众生的时候，和众生建立一个良好的感情。「爱语」，建立了良好的关系之后，就可以为他宣说佛法；宣说佛法，叫做「爱语」。「利行」，宣说佛法的爱语呢，使令众生相信了佛法、通达了佛法。这个「利行」呢，就劝导众生去修学佛法，修学圣道，叫做「利行」，这个就是有利益的行动。我们若做世间的善法，我们也会得到利益。我们造一个医院，或者造一个学校，或者做种种的慈善事业，但是你若没发菩提心的时候，不名之为「利行」。因为你做这个功德也能得到好的果报，或者是得人间的富贵，或者是到天上去享天福，但是这件事是无常的。或者是你做了一万年的皇帝，我今生做了一百年的皇帝，然后再又做一百年的皇帝，或者再又做一千年的皇帝，总而言之你这个功德使令你享受一万年的人间的富贵。这一万年，这时间一剎那一剎那的，终究有一天就结束了，再就没有了，就结束了，等于零了。这世间的善法的功德就是这样子。但是你若学习佛法栽培的善根不是这样，在佛法里栽培善根，修学戒定慧，修学圣道，你得到利益是永久无穷无尽的，所以叫做「利行」。这是说菩萨用财布施与众生建立了友谊关系，然后为他说爱语，讲解佛法，然后劝他修学圣道，这叫「利行」。
「同事」，菩萨叫你修学圣道，菩萨自己也修学圣道。不是我叫你修行，我不修行，不是那样。用这四个方法来引导众生。
能与一分有情利益；能与一分有情安乐；能与一分所化有情利益安乐。是名略说菩萨所有饶益于他。
「能与一分有情利益」，菩萨用这四种方法教化众生的时候，不是完全如意的，有的众生接受菩萨的教化，有的众生不接受。这个接受这一方面是怎么情形呢？有的众生他的理智高一点，那么菩萨能给他作利益的事情。这什么叫做「利益」？就是改变你的思想，就是令你有智慧通达什么是善、通达什么是恶，通达什么是世间的善法、什么是出世间的善法，他接受了这样的教导。他从这么以后，他就不做那些有损害的事情，于人有损的事情不敢做，那就是菩萨与一分有情的利益。这样子的人是有智慧的人。
第二种呢，「能与一分有情安乐」，这一类的众生他没有智慧，他只能你给他钱他能接受，你给他智慧他不接受。你为他讲解佛法、讲经论，「我不听，你给我钞票我可以接受」，这就叫做「能与一分有情安乐」。能令他生活上的问题得到解决，他这个事接受。但是他的思想还是贪瞋痴的活动，「你不可以管我这个事情。你为我造房子，这我可以同意；你给我买个汽车，这可以。你要改善我的思想，你不要搞这个事情。我不愿意听经闻法，我不搞这个事情」。所以「能与一分有情利益」，这是有智慧的众生，有智慧的众生能够接受佛法的思想；「能与一分有情安乐」，这一类的众生他不接受佛法，你讲佛法他不听，你给他世间的利益他同意的。
「能与一分所化有情利益安乐」，这一类众生不同，这个菩萨所教化的有情，你给他利益他也接受，给他安乐他也接受。这三种人，三种人不同。
「是名略说菩萨所有饶益于他」，前面是说菩萨用这四种方法教化众生的时候，情形就是这样子，菩萨能这样利益众生，这是简略的说这样子。
寅三、指
广说如前自他利品，应知其相。
这里是略说，若「广说」，详细的解说，前面有个〈自他利品〉，那里面说的比较详细，「应知其相」。
《披寻记》一五五七页：
「能与一分有情利益等者：此中初二有情，但言一分，不言所化，当知此说不住种性有情。与下一分所化有情有别。前说所调伏界无量当知此名所化有情于彼一切授与善法。名与利益。授与饶益，名与安乐。」
「能与一分有情利益等者：此中初二有情，但言一分」，前面这是三种有情，第一个一分有情利益，第二个一分有情安乐。「初二有情，但言一分，不言所化」，只是说一分有情怎么怎么地，没有说是菩萨所化，没有这句字样。「当知此说不住种性有情」，这两个有情，你应该知道是说这个众生他心里面没有种性的，就是没有出世间圣道的善根的人，是这样子。「与下一分所化有情有别」，下面那个「能与一分所化有情」，这上有一个所化的文句，是有差别的。「前说所调伏界无量，当知此名所化有情」，前面有五无量，五种无量里面有一个所调伏界无量，你应该知道那就是这里说的所化有情，是所教化的众生，那个是有善根的人。
「于彼一切授与善法，名与利益。授与饶益，名与安乐」，这地方解释什么叫做利益，什么叫做安乐。「于彼一切授与善法」，对于那么多的众生，能给他善法。你不要做恶事，你要修学善法，那么这就是「授与善法」。若是给你三皈五戒、又要修学十善法，那就叫「授与善法」。授与善法，叫做利益，你得到利益。
「授与饶益，名与安乐」，给你一些生活所需的，冬天冷了我给你一点棉衣服，你饿了我给你面包，那叫做饶益，这叫做安乐。
丑四、无倒回向 (分二科) 寅…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…