..续本文上一页一、征
云何菩萨无倒回向？
这是第四科。前面是「饶益于他」，是第三科。现在第四科是「无倒回向」，分二科，第一科是「征」。
「云何菩萨无倒回向？」怎么叫做菩萨无颠倒的回向呢？这是「征」，下面第二科解释。
寅二、释
谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饶益于他。
谓诸菩萨由这三种门，从三方面积集的善根。三种门是什么呢？就是「善修事业」，前面解释就是六波罗密。「方便善巧」，就是那十种方便善巧。「饶益于他」，就是现在这个四摄。这三种门：从善修事业积集的善根，从方便善巧积集的善根，从饶益于他积集的善根。
去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提。
「去来今世一切摄取」，这个「去」就是过去世你善修事业、方便善巧、饶益于他；「来」是将来，将来的时候你也善修事业、方便善巧、饶益于他；「今世」就是现在，也是有这三门的积集善根。这么多的三门积集所有善根，「一切摄取」，完全的把它统一了。「以淳一味妙净信心回求无上正等菩提」，这个「淳」是精淳，没有其他的污染夹杂在里面，所以叫做「淳」。「一味」，就是全是清净的。「妙净信心」，这是不可思议清净的信心。这个「妙净信心」，这个「妙」有个好的意思，妙者好也，也就是清净的意思。这「淳一味妙」就是清净的意思，清净的信心。这个不清净的信心，不清净的信心是什么呢？就是我欢喜世间上的荣华富贵，你有这样的信心的话，在这里说就是颠倒的回向。或者我不欢喜人间，我欢喜天上的富乐，那在这里说也叫做颠倒的回向，有这个意思。
现在你没有这样染污的回向，你有这样的出世间的圣道的信心，「回求无上正等菩提」，这个回者转也，回转的意思。这个地方可以两个意思讲：一个是我做这个功德的时候，我并不停留在这里，我回转这个功德做这个用途，就是求得无上正等菩提，愿以此功德：就是善修事业的功德、方便善巧的功德、饶益于他的功德，用这个功德求得无上正等菩提，做这个事情。这个「回」，回者转也，是这么解释。
其次一个解释呢，就是和「淳一味妙净」相违反的，就是刚才说我做了很多的功德，我希望我将来做皇帝，享受人间的富贵，我做这样的回向。这样说就是不回转了。我们原来的人，我们人间的一般人的思想，就是欢喜世间的荣华富贵嘛！现在我做佛教徒，我相信了佛法，我转变这个思想，我不求人间的富贵，我希望得无上菩提，这叫做「回」，这个「回」字这么讲，回者转也，「回求无上正等菩提」。
终不用此所集善根，希求世间余果异熟；唯除无上正等菩提。
「终不用此所集善根，希求世间余果异熟」，「终不用此」，这个「终」，从开始到最后我的内心都是这样子，是怎么样呢？「不用此所集善根，希求世间余果异熟」，我不希望我用我现在做的功德，将来得人间的荣华富贵，我不做这件事，我不欢喜这样子。「终不用此所集善根，希求世间余果异熟」，就像我现在有很多的钱，我用这个钱去买楼去，我用这个钱去买车去，那这也就是回向。现在我不做这样的回向，我希望得无上菩提，得圣道。但是我们学习过佛法的人，但是没有毕业，我学习，学习的一知半解的情形；或者是我根本也没有学习过佛法，我的思想从来没有改变过，我们的心情是怎么样呢？我就感觉到做皇帝好，我就想要做皇帝，享受人间的富贵，或者到天上去享天福，就是欢喜这样子。
那么现在这上说「终不用此所集善根，希求世间余果异熟」，为什么违反了人的思想？为什么要违反这个思想，我们要得无上菩提呢？得无上菩提有什么好呢？有什么好？其实我以前是说过的，但是我现在再重复，我再说一说。为什么我们做了利益人的事情，我们用这个功德求无上菩提、求得圣道，我不愿意得人间的富贵呢？为什么要这样做呢？这个得人间的富贵，也不能完全否认它一点乐没有，还是有一点乐的。那么为什么要改变呢？我不要求人间的富贵呢？为什么要这样子？求人间的富贵有一个问题，这个问题也还是我们的思想，我们认为人间的富贵心情快乐，我们拿到这个富贵的时候心情快乐，就是这样子。但是真实快乐吗？我看不见得快乐。你现在拿到人间的富贵，做个国王，我看若这样的心情，多数是小国王，不是大国王。大国王应该是转轮圣王，就是金轮王是大国王。当然你在人世间做功德、修学十善法很多很多，有可能做转轮圣王，这是一种。
一种情形呢，是得无生法忍的菩萨他做金轮王，这个得无生法忍的菩萨做转轮圣王，那这个我们不论，我们说凡夫做转轮圣王。凡夫做转轮圣王有什么事情呢？就是你内心的贪瞋痴还在，你以前做的功德也是用贪瞋痴做的，后来享受善法的果报，还是贪瞋痴；你做功德的时候也是贪瞋痴造的，你享受果报的时候还是贪瞋痴。你若有贪瞋痴的时候，你遇见的一切境界不会完全如意的，一定还有敌人，一定是有敌人的。有敌人的时候呢，你就会继续地造罪，继续地做恶事，敌人来攻击你，你一定要报复，不可能说我忍受，我不报复，不可能是这样子。你若是去杀害敌人的时候，你又造罪了；造罪，你将来还要到三恶道去的。所以你愿意得人间的富贵，就是你还有机会你会造恶，会做这个事的。
若是你想要得无上菩提、得圣道，得三乘圣道的时候，心里面没有贪瞋痴。没有贪瞋痴的时候，不管是遇见什么境界，不会做恶事。圣人和凡夫不同的地方，就是圣人无论如何不做恶事，你怎么样伤害他，而这个圣人没有烦恼，他不会做恶事，所以他永远不会去受恶果报，不会受恶报的，他永久是清净自在的。但是凡夫不是的，凡夫一不如意他就要造恶，所以他将来一定要受恶报。所以你只看见了荣华富贵是可爱的，你没有看见他还会造恶的，没有看见这件事。但是佛菩萨的大智慧看见这一点了，说：「你不要做皇帝，你不要当皇帝，你去修学圣道，你去得圣道。得圣道以后，你心里没有贪瞋痴以后，可以做皇帝。」因为做皇帝他不会做恶事嘛，所以永久不会去受恶果报。并不是说你成就圣道以后，什么事没有了，不是，你要发无上菩提心，还要度化众生的。度化众生，但是他不做恶事，所以他将来的命运永久是安乐自在的。
这样说呢，你一点也没有吃亏啊！你若想要愿以此功德得无上菩提，你还可以做皇帝的。而我们凡夫多数不欢喜这样子，我还是愿意做皇帝，做恶就做恶嘛！但是做恶就要下地狱了。
所以这上面说：「以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提。终不用此所集善根，希求世间余果异熟」，这个「余果」就是得无上菩提其他的，其他的果报，「异熟」就是果报。我不愿意得其他的果报，我只愿意得无上菩提，就是这个意思。
「唯除无上正等菩提」，这个「无上菩提」是我所希求的，其他我不希求，是这个意思。这上面说无上菩提是说得非常圆满的，圆满的圣道。但是我们做种种功德，若希望得圆满的无上菩提，当然是应该这样回向。可是这个圆满的无上菩提之前，那个浅一点的圣道是你最初获得的。初得无生法忍和无上菩提不能相比，初得无生法忍那照无上菩提来说很微少了，所以应该先做种种功德加以回向的时候，应该先得无生法忍，应该是先做这样事，先成就这个功德。成就这个功德的时候，没有无上菩提那么样的圆满，但是他内心里面已经开始断了烦恼，烦恼不能做主，他的智慧做主了，所以也是最吉祥的事情，应该先得无生法忍是这样子。
《披寻记》一五五八页：
「去来今世一切摄取者：谓一切时，于彼善根摄受增长串习成性故。」
这个「去来今世一切摄取」这句话什么意思呢？「谓一切时」，时间只有三种：一个是过去，一个是未来，一个是现在。所以这一切时间，「于彼善根摄受增长」，对于这个善法的成就，你不会错过机会的。栽培这个善法，「摄受」，一定是在这个机会来成就这个善根的。成就以后，不是就做一次，还要继续地做这样的善事，使令这个善根增长，力量能够广大。「串习」，就是不断地来学习这件事，一直地来栽培善根。栽培善根，最后「成性故」，成不退转性，就再不退转了。
我们凡夫的时候，你让他栽培善法，做一次就可以了，第二次不愿意做了，顶多做一次、做两次、做三次、做四次，就停下来了。现在这上面说「一切时，于彼善根摄受增长串习」，就是没有止尽的，一直地学习善法，这是这样意思。
这下面第二科「明摄一切」。前面是「别辨其相」，这一科说完了。现在是第二科「明摄一切」，分三科，第一科是「标所应学」。
子二、明摄一切 (分三科) 丑一、标所应学
世尊所有为在家分或出家分诸菩萨说所应学法，当知一切此四所摄。谓善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向。
「世尊所有为在家分或出家分诸菩萨说所应学法，当知一切此四所摄」，这是弥勒菩萨称佛为「世尊」。「所有」，佛为众生说法、为菩萨说法，所有的这些佛法。为在家分的菩萨或者是出家分的菩萨，就是菩萨分两部分：一个是在家的菩萨，一个是出家的菩萨。佛为这两类的菩萨，为诸菩萨「说所应学法」，宣说所应该学的佛法。「当知一切此四所摄」，我们应该知道这么多的菩萨所学的佛法，「此四所摄」，就这四种全面的统摄了，都包括在内了。
这「四」是哪四呢？「谓善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向」，就这四种。这四种包括了佛为一切菩萨所宣说的、所学习的佛法。
丑二、近证大果
是故如是善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向，诸菩萨众亲近邻逼难得难证无上菩提。
这是第二科「近证大果」。「是故」，就是所以。「如是」，这个在出菩萨、出家的菩萨，「如是」，就是这样子。善修事业的功德、方便…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…