..续本文上一页善巧的功德、饶益于他的功德、无倒回向的功德。「诸菩萨众亲近邻逼」，能够修学这样所学的善法的这些诸菩萨众，他这样子修行的时候，「亲近邻逼」，就是亲近无上菩提，就一直地向无上菩提那里接近，这叫亲近。你亲近这四种法，这四个门去栽培善根，常接近这四种法，与这四种法相亲近而不远离。「邻逼」，就是你这样子你的善根、你的功德越来越多、越来越多。邻者近也，逼近，逼也是近。和谁相接近呢？和「难得难证」的「无上菩提」相接近了，你就是接近要成佛了。这个「难得难证」是赞叹「无上菩提」，无上菩提的功德太高深了，你不容易得，你不容易证。这个「证」是无分别智，「得」是有分别智，从这两方面来赞叹「无上菩提」。
丑三、结无过增
当知过去未来现在所有菩萨，或在家分或出家分精勤修学，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是四法。除此，无有若过若增。
「当知过去未来现在所有菩萨，或在家分或出家分」，这是第三科「结无过增」。当知道过去的所有菩萨，未来、现在所有的菩萨，这么多的菩萨里面，或者是在家分，或者是出家分。这个有的菩萨欢喜出家做比丘，有的菩萨还是优婆塞、优婆夷，表现于外的相貌有在家、出家的分别。但是这两类菩萨都是要「精勤修学，于其无上正等菩提」，「精勤」，精进勇猛而不懈怠的修学圣道，在家菩萨也是这样子，出家菩萨也是这样子。这个在家菩萨也可能是凡夫菩萨，也可能是圣位的菩萨；出家的菩萨也可能是凡夫，也可能是圣人，都是通于凡圣的。但是总而言之是「精勤修学，于其无上正等菩提曾当现证」，或者「曾」，就是过去已经证悟无上菩提，或者是当来，或者是现在证得无上菩提。「一切皆由如是四法」，不管你是「曾」，是「当」，是「现」，一切都是由这四种门而得无上菩提的。「除此，无有若过若增」，离开了这四种法，不可能还有一个第五法，或者「增」，超过了，或者再增加一点，没有了，就是这么多。
子三、较量胜劣 (分四科) 丑一、标
又诸菩萨或在家分或出家分，虽复同于如是四法正勤修学；而出家者于在家者甚大殊异，甚大高胜。
这是「较量胜劣」，在家菩萨和出家菩萨来对比一下，分四科，第一科是「标」。
又诸菩萨，或者是在家分，或者是出家分，「虽复同于如是四法正勤修学」，虽然一样的在这四种门这里「正勤修学」，是依佛圣教精勤的修学六波罗密。「而出家者于在家者甚大殊异」，可是出家菩萨和在家菩萨有很大的不同。「甚大高胜」，出家菩萨比较高尚，功德特别殊胜，是在家菩萨所不能及的。这是「标」，下面是「征」。
丑二、征
所以者何？
它的原因是什么呢？这是「征」。下面第三科解释，分五科，第一科「于摄受眷属」。
丑三、释 (分五科) 寅一、于摄受眷属
当知一切出家菩萨，于其父母、妻子、亲属摄受过患，皆得解脱。在家菩萨，则不如是。
你应该知道一切的已经出了家的菩萨比丘、比丘尼，「于其父母、妻子、亲属摄受」的「过患」，这个「摄受」就是爱，爱着。你在家的时候，父母爱你，你爱父母，和爱妻子还有其他的亲属，互相爱着的这个过患。「皆得解脱」，出家的菩萨没有这个事情了，没有爱着的过患，那你就很多的时间修学圣道，「皆得解脱」。
「在家菩萨，则不如是」，没有出家，还在家里面，你不能解脱这个爱着的过患。所以这一点呢，你在家菩萨不如出家菩萨。
寅二、于遽务忧苦
又复一切出家菩萨，于为摄受父母亲属，营农商贾事王业等种种艰辛遽务忧苦，皆得解脱。在家菩萨，则不如是。
「又复一切出家菩萨」，这是第二科「于遽务忧苦」。又复一切出家的菩萨，「于为摄受父母亲属，营农商贾事王业等种种艰辛遽务忧苦，皆得解脱」，这个出家菩萨对于……「为摄受父母」，为你供养父母，爱父母，爱亲属，你怎么样来做这件事呢？你要营农，或者是营商、贾，做生意，或者「事王」，就是在政府里做事，就是社会上各式各样的行业，「等」。「种种艰辛遽务忧苦」，各式各样的事情很辛苦啊！「遽务」，那个事务很忙啊！你时间都不够用啊！你做这些事情的时候，你内心里面有忧苦，有忧愁苦恼。出家菩萨没有这件事，所以解脱了这一切的忧苦。
「在家菩萨，则不如是」，在家菩萨你一定要做这些事情；做这些事情呢，你修学圣道的时间就被占去了，所以你的功德不能和出家菩萨相比。
下面第三科「于钩锁梵行」。
寅三、于钩锁梵行
又复一切出家菩萨，一向能行钩锁梵行。在家菩萨，则不如是。
又复一切出家的菩萨，「一向能行钩锁梵行」，就是所有的菩萨完全都是这样的，叫做「一向」。是什么呢？「能行钩锁梵行」，他能修学圣道，圣道就是戒定慧。头一条是戒，这个戒就是这样就是清净的，这样就是犯戒了，你不可以违犯，就像一个钩、像一个锁似的把你控制住了，你一定要修学梵行。
「在家菩萨，则不如是」，在家菩萨他没有锁，他的空间是自由的，我今天愿意这样子就这样子，愿意那样就那样子，他是自由的。这样子你的圣道就有所不足了。
寅四、于菩提分法
又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟。在家菩萨，则不如是。
「又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧」，这是第四科「于菩提分法」。又复一切的出家的菩萨，「普于一切菩提分法」，普遍地对于六波罗密、对于三十七道品。「菩提分」，菩提是果，分是因，由因而得果。一切的圣道的因果法，「速证通慧」，因为你出家了，你的时间很多很多都去修学圣道，所以你身清净、口清净、心清净，你很快地就能够得神通，就能够成就般若波罗密，很快地就会成就圣道，就是这样子。「随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟」，随你内心的努力，你所「造修」，所努力的修行的，不管是哪一个法门，你欢喜华严法门，欢喜法华法门，般若法门，这一切的功德。「皆能疾疾到于究竟」，不管修学哪一个法门，你都能很快地达到圆满的境界。
「在家菩萨，则不如是」，在家菩萨，国王现在有紧急的事情要开会，你不可以不去的，国王下命令你去做这件事，你不可以不去，哪有时间修学圣道呢？「在家菩萨，则不如是」啊！下面第五科「于安住律仪」。
寅五、于安住律仪
又复一切出家菩萨，安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉。在家菩萨，则不如是。
由于一切出家菩萨「安住决定清净律仪」，他的身口意是安住在决定清净的戒法里面，你决定要清净，不可以违犯的。因为你本身有严格的戒来轨范你，你有这样的功德。「凡所发言众咸信奉」，你不管是宣扬哪一个法门，宣说佛法的时候，大众都会信奉你的法语而这样做，相信你的法语。这个「奉」，就是依据你的法语这样做，信受奉行。
「在家菩萨，则不如是」，你在家菩萨一定要开缘，说是在家菩萨你不能守这条戒，守这条戒我这十万美钞不能赚了，我一定要开缘。这也开缘，那也开缘，那「则不如是」，你说出来的话就没有这种威力了，「则不如是」。
《披寻记》一五五九页：
「安住决定清净律仪者：于戒波罗密多决定修作，无罪修作，是名决定及与清净。」
「安住决定清净律仪者：于戒波罗密多决定修作」，这个不能开缘的，你一定要这样受持清净的。「无罪修作」，不可以犯戒，你若犯戒就是有罪了，不可以犯罪，这样子修学圣道。「是名决定及与清净」。
丑四、结
如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者，甚大殊异，甚大高胜。
这是第四科结束。「如是等类」，前面说是这五类。「无量善法」，很多很多的功德。「当知一切出家菩萨于在家」菩萨有很大的差别，所以出家的菩萨的功德是高胜过在家菩萨的。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (3)》全文阅读结束。