..續本文上一頁善巧的功德、饒益于他的功德、無倒回向的功德。「諸菩薩衆親近鄰逼」，能夠修學這樣所學的善法的這些諸菩薩衆，他這樣子修行的時候，「親近鄰逼」，就是親近無上菩提，就一直地向無上菩提那裏接近，這叫親近。你親近這四種法，這四個門去栽培善根，常接近這四種法，與這四種法相親近而不遠離。「鄰逼」，就是你這樣子你的善根、你的功德越來越多、越來越多。鄰者近也，逼近，逼也是近。和誰相接近呢？和「難得難證」的「無上菩提」相接近了，你就是接近要成佛了。這個「難得難證」是贊歎「無上菩提」，無上菩提的功德太高深了，你不容易得，你不容易證。這個「證」是無分別智，「得」是有分別智，從這兩方面來贊歎「無上菩提」。
醜叁、結無過增
當知過去未來現在所有菩薩，或在家分或出家分精勤修學，于其無上正等菩提曾當現證，一切皆由如是四法。除此，無有若過若增。
「當知過去未來現在所有菩薩，或在家分或出家分」，這是第叁科「結無過增」。當知道過去的所有菩薩，未來、現在所有的菩薩，這麼多的菩薩裏面，或者是在家分，或者是出家分。這個有的菩薩歡喜出家做比丘，有的菩薩還是優婆塞、優婆夷，表現于外的相貌有在家、出家的分別。但是這兩類菩薩都是要「精勤修學，于其無上正等菩提」，「精勤」，精進勇猛而不懈怠的修學聖道，在家菩薩也是這樣子，出家菩薩也是這樣子。這個在家菩薩也可能是凡夫菩薩，也可能是聖位的菩薩；出家的菩薩也可能是凡夫，也可能是聖人，都是通于凡聖的。但是總而言之是「精勤修學，于其無上正等菩提曾當現證」，或者「曾」，就是過去已經證悟無上菩提，或者是當來，或者是現在證得無上菩提。「一切皆由如是四法」，不管你是「曾」，是「當」，是「現」，一切都是由這四種門而得無上菩提的。「除此，無有若過若增」，離開了這四種法，不可能還有一個第五法，或者「增」，超過了，或者再增加一點，沒有了，就是這麼多。
子叁、較量勝劣 (分四科) 醜一、標
又諸菩薩或在家分或出家分，雖複同于如是四法正勤修學；而出家者于在家者甚大殊異，甚大高勝。
這是「較量勝劣」，在家菩薩和出家菩薩來對比一下，分四科，第一科是「標」。
又諸菩薩，或者是在家分，或者是出家分，「雖複同于如是四法正勤修學」，雖然一樣的在這四種門這裏「正勤修學」，是依佛聖教精勤的修學六波羅密。「而出家者于在家者甚大殊異」，可是出家菩薩和在家菩薩有很大的不同。「甚大高勝」，出家菩薩比較高尚，功德特別殊勝，是在家菩薩所不能及的。這是「標」，下面是「征」。
醜二、征
所以者何？
它的原因是什麼呢？這是「征」。下面第叁科解釋，分五科，第一科「于攝受眷屬」。
醜叁、釋 (分五科) 寅一、于攝受眷屬
當知一切出家菩薩，于其父母、妻子、親屬攝受過患，皆得解脫。在家菩薩，則不如是。
你應該知道一切的已經出了家的菩薩比丘、比丘尼，「于其父母、妻子、親屬攝受」的「過患」，這個「攝受」就是愛，愛著。你在家的時候，父母愛你，你愛父母，和愛妻子還有其他的親屬，互相愛著的這個過患。「皆得解脫」，出家的菩薩沒有這個事情了，沒有愛著的過患，那你就很多的時間修學聖道，「皆得解脫」。
「在家菩薩，則不如是」，沒有出家，還在家裏面，你不能解脫這個愛著的過患。所以這一點呢，你在家菩薩不如出家菩薩。
寅二、于遽務憂苦
又複一切出家菩薩，于爲攝受父母親屬，營農商賈事王業等種種艱辛遽務憂苦，皆得解脫。在家菩薩，則不如是。
「又複一切出家菩薩」，這是第二科「于遽務憂苦」。又複一切出家的菩薩，「于爲攝受父母親屬，營農商賈事王業等種種艱辛遽務憂苦，皆得解脫」，這個出家菩薩對于……「爲攝受父母」，爲你供養父母，愛父母，愛親屬，你怎麼樣來做這件事呢？你要營農，或者是營商、賈，做生意，或者「事王」，就是在政府裏做事，就是社會上各式各樣的行業，「等」。「種種艱辛遽務憂苦」，各式各樣的事情很辛苦啊！「遽務」，那個事務很忙啊！你時間都不夠用啊！你做這些事情的時候，你內心裏面有憂苦，有憂愁苦惱。出家菩薩沒有這件事，所以解脫了這一切的憂苦。
「在家菩薩，則不如是」，在家菩薩你一定要做這些事情；做這些事情呢，你修學聖道的時間就被占去了，所以你的功德不能和出家菩薩相比。
下面第叁科「于鈎鎖梵行」。
寅叁、于鈎鎖梵行
又複一切出家菩薩，一向能行鈎鎖梵行。在家菩薩，則不如是。
又複一切出家的菩薩，「一向能行鈎鎖梵行」，就是所有的菩薩完全都是這樣的，叫做「一向」。是什麼呢？「能行鈎鎖梵行」，他能修學聖道，聖道就是戒定慧。頭一條是戒，這個戒就是這樣就是清淨的，這樣就是犯戒了，你不可以違犯，就像一個鈎、像一個鎖似的把你控製住了，你一定要修學梵行。
「在家菩薩，則不如是」，在家菩薩他沒有鎖，他的空間是自由的，我今天願意這樣子就這樣子，願意那樣就那樣子，他是自由的。這樣子你的聖道就有所不足了。
寅四、于菩提分法
又複一切出家菩薩，普于一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟。在家菩薩，則不如是。
「又複一切出家菩薩，普于一切菩提分法速證通慧」，這是第四科「于菩提分法」。又複一切的出家的菩薩，「普于一切菩提分法」，普遍地對于六波羅密、對于叁十七道品。「菩提分」，菩提是果，分是因，由因而得果。一切的聖道的因果法，「速證通慧」，因爲你出家了，你的時間很多很多都去修學聖道，所以你身清淨、口清淨、心清淨，你很快地就能夠得神通，就能夠成就般若波羅密，很快地就會成就聖道，就是這樣子。「隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟」，隨你內心的努力，你所「造修」，所努力的修行的，不管是哪一個法門，你歡喜華嚴法門，歡喜法華法門，般若法門，這一切的功德。「皆能疾疾到于究竟」，不管修學哪一個法門，你都能很快地達到圓滿的境界。
「在家菩薩，則不如是」，在家菩薩，國王現在有緊急的事情要開會，你不可以不去的，國王下命令你去做這件事，你不可以不去，哪有時間修學聖道呢？「在家菩薩，則不如是」啊！下面第五科「于安住律儀」。
寅五、于安住律儀
又複一切出家菩薩，安住決定清淨律儀，凡所發言衆鹹信奉。在家菩薩，則不如是。
由于一切出家菩薩「安住決定清淨律儀」，他的身口意是安住在決定清淨的戒法裏面，你決定要清淨，不可以違犯的。因爲你本身有嚴格的戒來軌範你，你有這樣的功德。「凡所發言衆鹹信奉」，你不管是宣揚哪一個法門，宣說佛法的時候，大衆都會信奉你的法語而這樣做，相信你的法語。這個「奉」，就是依據你的法語這樣做，信受奉行。
「在家菩薩，則不如是」，你在家菩薩一定要開緣，說是在家菩薩你不能守這條戒，守這條戒我這十萬美鈔不能賺了，我一定要開緣。這也開緣，那也開緣，那「則不如是」，你說出來的話就沒有這種威力了，「則不如是」。
《披尋記》一五五九頁：
「安住決定清淨律儀者：于戒波羅密多決定修作，無罪修作，是名決定及與清淨。」
「安住決定清淨律儀者：于戒波羅密多決定修作」，這個不能開緣的，你一定要這樣受持清淨的。「無罪修作」，不可以犯戒，你若犯戒就是有罪了，不可以犯罪，這樣子修學聖道。「是名決定及與清淨」。
醜四、結
如是等類無量善法，當知一切出家菩薩于在家者，甚大殊異，甚大高勝。
這是第四科結束。「如是等類」，前面說是這五類。「無量善法」，很多很多的功德。「當知一切出家菩薩于在家」菩薩有很大的差別，所以出家的菩薩的功德是高勝過在家菩薩的。
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (3)》全文閱讀結束。