丑二、方便善巧 (分二科) 寅一、征

　　云何菩萨方便善巧？

　　「别辨其相」分四科，第一科「善修事业」，这一科已经学习过了，现在是第二科「方便善巧」。这一科分两科，第一科是「征」。

　　「云何菩萨方便善巧？」菩萨弘扬佛法、普度众生，要有很多的方法和智慧，才能够弘扬佛法、度化众生的。但是究竟什么叫做菩萨的方便善巧呢？这是征问，下面第二科解释，分两科，第一科「举种类」，又分四科，第一科是「标」。

　　寅二、释 (分二科) 卯一、举种类 (分四科) 辰一、标

　　当知如是方便善巧略有十种。

　　这弥勒菩萨告诉我们，应该知道菩萨所具有的，这样的方便善巧，简要的说有十种不同。这就是种类，有这么多的差别。下面第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何等为十？

　　这十种方便善巧是什么呢？下面第三科列出来。

　　辰三、列

　　一者、憎背圣教有情，除其恚恼方便善巧。

　　就是世界里面的众生，相信佛法的还是少数的，很多的众生对于佛法是不置可否的，只有一少部分「憎背圣教」，就是他憎恨、不高兴佛法，这样的有情怎么办法使令他相信佛法呢？要「除其恚恼」，先要除灭他内心对于佛法的憎恨，这一方面的「方便善巧」，这是一种。

　　二者、处中有情，令其趣入方便善巧。

　　「处中」，就是对于佛法并不憎背、并不恚恼，但是也不相信佛法，他是处在中间的这样的人。菩萨能有方便善巧「令其趣入」，能教化他，使令他相信佛法。这个「趣入」，说个白话，就是能来到佛法里面。那是什么情形呢？就是对于佛法有了信心，就叫做「趣入」。这样的「方便善巧」，这是一类。

　　三者、已趣入者，令其成熟方便善巧。

　　这是第三种。已经相信佛法的人，使令他在佛法里面栽培的善根能达到成熟的阶段。这个「成熟」是什么意思呢？就是他在佛法里面栽培的信、戒、闻、舍、慧，这样的善根达到可以得圣道的程度了，那就叫做「成熟」。能这样教化众生的方法，那就叫做「方便善巧」，这又是一类。

　　四者、已成熟者，令得解脱方便善巧。

　　第四种。说这一类的众生在佛法里面的修学，他已经达到可以得圣道了，可以由凡入圣，达到这个程度。达到这个程度，也不是他自己能得圣道的，还需要佛菩萨方便善巧来教化他，他才能得圣道。得圣道，就叫做「得解脱」。

　　这个「解脱」就是对系缚说的，我们在生死里流转的众生，有种种的烦恼，还有各式各样的贪瞋痴的烦恼。这个烦恼是什么呢？就是内心的分别。你这个时候心里面有贪心，这个时候心里面有瞋心，有各式各样的烦恼的时候，你的心就被烦恼所系缚住了。这个只要是众生，心里面都是有烦恼的，但是烦恼有的时候活动，有的时候不活动。不活动的时候，就好像没有烦恼似的。这个烦恼不活动的人，如果你若注意烦恼正在活动的人，你才知道烦恼的相貌，你才知道。那个时候，他的那个明了性的心，那个灵明的心被烦恼系缚住了，被这个贪心或者瞋心困扰住了，他不能解脱。这个我们烦恼没有活动的时候，心情比较平和，好像没有烦恼一样，但是烦恼的种子，烦恼的潜在的力量还是在你心里面的，你心里面还是有烦恼的。

　　现在说「令得解脱」，就是烦恼的种子也不系缚你了，你能修学戒定慧把内心里面的烦恼种子也消灭了，那个时候就永远也不会再有烦恼了，那就是圣人，所以「令得解脱方便善巧」。

　　这个我们已经相信佛法的人，用功修行才知道什么是烦恼、什么是烦恼的系缚的情况，才知道。有的时候，若是这一位佛教徒他肯努力地修学戒定慧呢，能使令烦恼不活动，烦恼就好像没有烦恼似的。如果达到这个程度的时候，一口气不来就死掉了，死掉了，因为这个人是有修行的人，他不会到三恶道去，有可能再来人间，也可能到天上去，也可能会到佛世界去。如果来到人间的话，做人呢，他生来就是一个品德很高尚的人，他生来就是这样子。生来这样子，因为前生在佛法里面栽培过，所以今生还容易相信佛教，他还能够学习佛法，也应该能够修学圣道的。修学圣道，如果他若学习经论的话，他有可能继续地修学戒定慧。但是若不学习经论，那可能会有其它的问题。

　　现在这里面告诉我们一件事，就是你的善根成熟，接近得圣道的时候，你还是不能自己自然地得解脱，还需要佛菩萨的方便善巧来度化你，你才能够得圣道的。所以这第四个「已成熟者，令得解脱方便善巧」。

　　五者、于诸世间一切异论方便善巧。

　　一共是十种善巧，现在说到第五个。「于诸世间一切异论」，这个佛法在世间，佛菩萨的大智慧也会发表很多的方便善巧的论议，但是非佛教徒他也会有各式各样的论，那就是「异论」，和佛法的议论不一样，那叫做「异论」。这些异论，佛菩萨也有方便善巧，这个方便善巧是什么呢？佛菩萨也通达众生不同于佛法的异论，也通达，叫做「方便善巧」，通达这个世间的异论。

　　六者、于诸菩萨净戒律仪受持毁犯，能正观察方便善巧。

　　这第六种。「于诸菩萨」，就是佛为菩萨所制定的毗奈耶，这个「净戒律仪」，能够使令你的身口意清净，不毁犯这个清净的律仪，这叫「净戒律仪」，所规定的。但是这个是属于菩萨的。这个佛法的戒律，有优婆塞戒、优婆夷戒、比丘戒、比丘尼戒，现在是说菩萨的净戒律仪，通于四众弟子，也通于沙弥、沙弥尼、式叉摩那，就是通于七众弟子的，那就是菩萨戒。

　　这样的菩萨戒「受持毁犯」，怎么叫做受持菩萨的净戒律仪？怎么叫做毁犯菩萨的净戒律仪？「能正观察」，这一位佛教徒对于佛为我们开示的菩萨净戒律仪，能够努力的学习。「能正观察」，能够努力地去学习，就通达了受持、毁犯的差别，这也叫做方便善巧。你要通达，要经过学习。

　　七者、于诸正愿方便善巧。

　　第七种「于诸正愿方便善巧」，这个「愿」就是我们的希望。我们希望做医生，我希望发无上菩提心，我希望做律师，我希望做建筑师，各式各样的希望。但是现在这里说的「愿」，是「正」，就是符合佛法的道理的愿；发无上菩提心、修学圣道，这都是正愿。「于诸正愿方便善巧」，他也有智慧通达这件事，通达正愿的。

　　八者、于声闻乘方便善巧。九者、于独觉乘方便善巧。十者、于其大乘方便善巧。

　　后面这八、九、十是属于三乘圣道。前面这个「于诸正愿」，正愿这里面主要的是说，感觉到人生是苦，在生死里面流转不是好事，想要出离生死苦。出离生死苦，你建立了这样的意愿，那就叫做正愿。但是这件事有三种不同：第一种是声闻乘的方便善巧，就是他没有大悲心，但是自己愿意出离生死得涅槃，这也是有信、解、行、证的不同。声闻的这样的方便善巧，肯努力地去学习、也肯努力地去修行。

　　「九者、于独觉乘方便善巧」，这是另有一种人，他也是学习声闻乘的佛法，但是他有高慢心，他的意愿想要在没有佛、没有佛法的世间得圣道。「我不需要有老师教导我，我自然地就得圣道了，无师自悟」，这是一个高慢的态度。但是这种人最初也是能遇见很多的佛，听佛说法栽培善根，他的福德、智慧高过了声闻乘，他栽培善根栽培得非常的殊胜，所以能够出无佛世、无师自悟。这又是一类的佛教徒。

　　「十者、于其大乘方便善巧」，这第十种。这位是高过声闻乘、也高过独觉乘，他有大慈悲心愿意普度众生齐成佛道的，这种人。那他是属于大乘。

　　这个「乘」其实就是车的意思，这个车能够运输，能够从甲地运到乙地，从这个地方运到另外一个地方去，那叫做大乘。这个声闻乘、独觉乘也都有运转的意思，都是从生死的地方、从苦恼的地方，运到没有苦恼的涅槃那里去。但是这个大乘，不但自己到无上菩提，还度化一切众生到涅槃、到无上菩提那里去，他运载的人多，所以就是大车了。

　　这里面的意思，就是他的大悲心特别的强，声闻和独觉这两类的人，他的大悲心不是那么强，所以有大小的不同。

　　辰四、指

　　如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中，随彼彼处已广分别，如应当知。

　　这是第四科，是「指」。「如是一切方便善巧」，像前面说的一共有十种方便善巧，这十种方便善巧里面的意义应该加以解释的。「如前即此菩萨地中」，就是如前面的文已经讲过了。究竟是那一段文呢？「即此菩萨地中」，现在的文在《瑜伽师地论》里面属于〈菩萨地〉，〈菩萨地〉前面是〈声闻地〉。「即此菩萨地」，就是从三十五卷开始，一直到现在这里，都是〈菩萨地〉，一共到五十卷，现在是四十七卷。「随彼彼处」，随顺那段文的意义，一个地方一个地方「已广分别」，已经详细地解释了这十种方便。「如应当知」，如其所应，你已经学习过了，你应该知道的。

　　《披寻记》一五五六页：

　　「随彼彼处已广分别如应当知者：此中前四方便善巧，如前〈菩提分品〉说有六种成熟有情方便应知。(陵本四十五卷五页)又说善知诸论。(陵本四十四卷十七页)即此第五方便善巧。又〈戒品〉说菩萨戒波罗密多。(陵本四十卷一页)即此第六方便善巧。又〈菩提分品〉中说：菩萨所修正愿。(陵本四十五卷十六页)即此第七方便善巧。〈功德品〉说乘施设建立。(陵本四十六卷十四页)即此后三方便善巧。」

　　「随彼彼处已广分别如应当知者：此中前四方便善巧，如前〈菩提分品〉说」，这十种善巧里面，前面的四种善巧，「如前〈菩提分品〉」，在那一品里面已经讲说了。那里说「有六种成熟有情方便应知」，那个六种里面就有这四种。「(陵本四十五卷五页)」，在那地方说的。

　　「又说善知诸论。(陵本四十四卷十七页)」那个地方说。「即此第五方便善巧」，这里是第五，第五个「于诸世间一切异论方便善巧」，在那个地方已经讲过了。

　　「又〈戒品〉说菩…

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