丑五、能解甚深义理密意 (分四科) 寅一、标

　　当知菩萨能解甚深义理密意，亦五依处。

　　一共是五科，第一科哀愍，第二科爱语，第三科是勇猛，第四科是舒手惠施，现在是第五科，能解甚深义理密意，分四科，第一科是标。「当知菩萨能解甚深义理密意，亦五依处」。当知发无上菩提心的菩萨，他能通达甚深义理的密意，就是甚深义理不容易理解的叫密意，「亦五依处」，也有五种依止处。由这五种处，你能解甚深义理密意，这个意思。第一科是标出来，第二科是征。

　　寅二、征

　　何等为五？

　　何等为五？第三科是列，分五科，第一科于契经。

　　寅三、列 (分五科) 卯一、于契经

　　谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现空性相应缘性缘起，应知是名第一依处。

　　这个第一个依止处，你在这里学习，你就能够通达甚深义理密意，是那里呢？就是契经，就是佛所宣说的修多罗；它能够契理又能契机，这样的法门，这样的契经里边，它宣说的什么道理呢？是「随顺甚深甚深显现空性相应缘性缘起」，就是宣说缘起法门。佛陀的大智慧，能随顺这个法门，为我们宣说这个甚深的义理的，这个地方说有两种甚深。「显现空性相应缘性缘起」，就是从这样的文字，从这样的缘起的法门，可以显现出来「空性相应」的法门，这个空性，也就是我空和法空。显现出来，表达出来这个空性，于空性相应的缘性缘起，空性就是我空和法空，这样的道理是于缘性缘起相应的。

　　这个缘性缘起，我们前面的文是讲过的，讲过的，可能也不容易记得住。这个缘起就是十二缘起，无明缘行，行缘识，识缘名色这个十二缘起。缘性呢，就是缘起里边有这样的缘性，这个缘的体性，缘的体性就是四种缘，因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，这四缘叫做缘性。这缘起里面有这四种缘，这四种缘是缘起的体性，它就是要有因缘、等无间缘，还有所缘缘，还有增上缘，这四种缘，四缘生诸法，更无第五缘，所以十二缘起里边的内容就是这四种缘，这样的缘起呢，是和空性相应的。「此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭」，从这样的缘起你就会悟入我空和法空的甚深义，这样意思。「应知是名第一依处」，讲解这样空性相应缘起的契经，是通达甚深义理密意的第一依止处，你要学习这样的经论，你才能明白这个道理，你不学习这个经论，你怎么能够明白呢？当然这个明白呢，就是文字上的明白。

　　《披寻记》一五五二页：

　　「随顺甚深甚深显现等者：甚深有二：一、空性甚深，二、缘起甚深。空性甚深者：谓空自相非定有无，是名甚深空性相应。缘起甚深者：谓缘起支虽实无常苦空无我，而有常我等相相似显现。〈有寻有伺地〉广辨应知。(陵本十卷十六页)是名甚深显现缘性缘起。」

　　「随顺甚深甚深显现等者」，是牒出来这一段文的文句。「甚深有二」，这一节文里面，有两个甚深的文句，那表示什么呢？

　　「一、空性甚深」，第一个就是空性，这个我空的道理和法空的道理，是很深微的。

　　「二、缘起甚深」，就是无明缘行，行缘识这个缘起，它的道理也是很深的。

　　世间上的道理，就是凡夫的肉眼所见的，也不能离开缘起甚深的道理。但是你看见了，你不懂，你不能知道，那个复杂的关系里边有缘起的道理，不容易明白。这唯有佛的智慧，才观察出来了，它有个前后的次第。就说出来，无明缘行，这是个次第，行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这是佛的智慧说出来这么一个次第，这不是一般人能明白的。

　　一般人说宇宙是很广大的，人是很渺小的，但是佛法的道理说呢，万法心为本，那就是掉转过来了，我们的心是一切法的根本，这是佛的大智慧所开示的真理。这个是「缘起甚深」，由这个缘起，你要能够仔细的去思惟观察呢，你才能通达空性。这里我不可得，一切法不可得，就是第一义空了。

　　我刚才这样讲呢，就是佛智慧的通达，所以叫做甚深，不是一般的凡夫虚妄分别所能知，所以叫做甚深。但是现在这个《披寻记》的作者，他的解释，「空性甚深者：谓空自相非定有无，是名甚深」。「谓空自相」，这个空和缘起，缘起有缘起的相貌，空有空的相貌，所以那个相貌，唯独它自己有，所以叫空的自相。空的自相，「非定有无」，也不是决定有，也不是决定无，「是名甚深空性相应」，用这个非定有无来诠释空性的甚深。若读这个《大智度论》龙树菩萨解释，他说甚深呢，他就是说圣人所知，叫做甚深，我们凡夫从文字上也能了解，佛菩萨为我们开示了，就是有了语言文字，我们凡夫从语言文字上也可以明白这个空性的道理，这个道理呢，是虚妄分别心所了知的，那个不算深，要经过闻、思、修，成就了清净的无分别智所证悟的，叫做深。龙树菩萨是这么样解释深。

　　现在这个《披寻记》的作者，他说空性非定有无，叫做甚深空性相应。这个非定有，就是我们所看的，这个唯识，它把一切法分为三类：遍计执性、依他起性、圆成实性。遍计执性，凡夫的虚妄分别的这一切境界，也就是言说安立的一切法是空无所有的，这个根本没有这么一回事，那么第二个法性就是依他起，第三个是圆成实。现在说空性，甚深空性相应这个空性的甚深呢，是指这个圆成实说甚深的，但是你要明白圆成实的寂灭相，你先要空掉了遍计执。

　　我们执着的这一切法是空无所有的，无有少法可得，我们这个虚妄分别心，所分别的一切境界是无所有的。你若常常这样作如是观的话，这个能分别的心也就不起了，这个心若不动了呢，依他起也就不现了，这个时候，这个寂灭相的圆成实现前了，那叫做甚深。这个圆成实是离一切相的，这是不能说有，非定有，但是我们凡夫呢，虚妄分别的时候，依他起就现前了，所以非定无。圣人证悟了圆成实的时候，他也会现出来清净的依他起，所以也是非定无。就是佛菩萨他证悟了离文字相的圆成实，但是为了觉悟众生安立种种名字，我们就从种种文字上也可以作种种的思惟观察，这就是非定有也非定无，「是名甚深空性相应」。

　　「缘起甚深者：谓缘起支虽实无常苦空无我，而有常我等相相似显现」，解释这个缘起它为什么说甚深呢？「谓缘起支」就是十二缘起，有十二支，「虽实无常苦空无我」，虽然这十二支，这一切法，它是剎那剎那的变异，是无常的。「苦」就是坏苦、苦苦、行苦。「空无我」就是即色、受、想、行、识也是无我，离开色、受、想、行、识也是没有我。离开色、受、想、行、识没有我，叫做无我，即色、受、想、行、识没有我，叫做空，这样的分别出来四种观行，无常、苦、空、无我。

　　「而有常我等相相似显现」，我们作这四种观，无常、苦、空、无我四种观，但是从无始劫来，一切法就是这样显现，它相续不断的显现出来，也有常的意思。说是无我，但是又有相似的我性显现，所以「而有常我等相相似显现」，没有作者，也没有受者，但又相似的有作者有受者，所以这就叫做缘起甚深，这么讲。「〈有寻有伺地〉广辨应知」，前面这个解释，韩清净居士认为，不是他要这么解释，是在〈有寻有伺地〉有这么解释的，(在陵本十卷十六页)，「是名甚深显现缘性缘起」，这么解释。这个文的大意就是，「当知菩萨能解甚深义理密意」，你要学习经论，你才能知道这个甚深密意的，你不学习经论，闭上眼睛坐在那里，你能知道吗？

　　卯二、于毗奈耶

　　于毗奈耶毁犯善巧，还净善巧：当知是名第二依处。

　　一共五种依处，现在还有第二个依处，第二个依处是什么呢？是毗奈耶，「于毗奈耶毁犯善巧」，就是佛所制定的律，你毁犯了，这件事你能善巧的通达，什么叫做持，什么叫做犯，什么叫做清净，什么叫做不清净，你能善巧的通达，这是一个智慧。「还净善巧」，说毁犯了以后，我还知道怎么样能恢复清净，恢复我的戒，持戒清净这件事，这样的也是善巧的智慧。还净，也能善巧通达的智慧，毁犯，你也通达怎么叫做毁犯，开、遮、持、犯你能通达。「当知是名第二依处」，这是第二种依处，你能通达甚深缘起的依处，你要能够知道持戒，你要能持戒，你才能得清净，你才能悟入法性的，如果你若是毁犯而不能还净，你不能持戒清净呢，你想通达甚深法性，还是不行的，也有困难。

　　《披寻记》一五五二页：

　　「于毗奈耶毁犯善巧等者：谓于毁犯还净能正了知，是名善巧。」

　　「于毗奈耶毁犯善巧等者：谓于毁犯还净」这两件事，「能正了知，是名善巧」。这是第二，下面第三，于摩怛理迦。

　　卯三、于摩怛理迦

　　于摩怛理迦施设建立无倒法相：当知是名第三依处。

　　「于摩怛理迦」，翻到中国话，翻个「智母」，母是能生的意思，能令你开智慧，那就是论藏，前面契经是经，第二就是律，第三就是论，论里边善巧施设的文字，是建立不颠倒的法相，就刚才说的三自性，「是名第三依处」，你若能通达这个道理，你就会有通达甚深密意的智慧了。

　　卯四、于密言义

　　能正显除意趣难解诸法相义。当知是名第四依处。

　　这是第四科，能正「显」意趣难解诸法相义，能「除」意趣难解诸法相义」，「能正」，没有错误的，正就是无倒，能够不颠倒的显示出来「意趣难解诸法相义」，诸法相的意趣不容易明白，但是能显示出来叫你明白，这个「能正除」就是意趣难解的诸法相，你有疑问，能除灭你的疑问，「当知是名第四依处」。

　　《披寻记》一五五二页：

　　「能正显除意趣难解诸法相义者：一切如来密意言义，是名意趣难解诸法相义。即于此义能正显了能正除遣所化有情随所生起一切疑惑。义如〈真实义品〉中说。(陵本三十六卷二十五页)」

　　「能正显除意趣难解诸法相义者：一切如来密意…

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