..续本文上一页，无有差别，要当施与」，这下面说诸乞求者现在前的相貌，什么样的人向他乞求呢？「有恩无恩」，有的人对菩萨有恩的，也是有无恩的。「有德有失」，有的人有道德，有的人就缺少了，有过失了。「无有差别，要当施与」，这些差别不同的人，在菩萨心里面是平等的，无有差别，「要当施与」，决定布施他们这些人。

　　「若人、非人、若诸沙门、若婆罗门、及余世间」，这是说这个受施的人，说这个人是人间一位人补特伽罗，或者非人，不是人，可能是鬼神世界的，「若诸沙门，若婆罗门，及余世间，无有如法能令施心有所倾动」，前面说是沙门和婆罗门，这个沙门和婆罗门，应该沙门是出家人，婆罗门是在家人。「及余世间」，其他世界的世间的人，不是属于人、非人、沙门、婆罗门了，「及余世间」的人。「无有如法能令施心有所倾动」，菩萨这样布施的时候，没有人能够如法的使令菩萨的施心有所倾动，有变化的。

　　《披寻记》一五五五页：

　　「若人非人等者：谓生人趣得人种类，是名为人。若生余趣那落迦傍生及与鬼趣天龙药叉阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛迦等，是名非人。如《显扬论》说(三卷十四页)生在人中希求魔梵而修行者，是名沙门若婆罗门。若魔若梵，名余世间。如〈摄异门分〉说。(陵本八十三卷十七页)」

　　「若人、非人等者：谓生人趣得人种类」，说这个人做了人的功德，他来生又生到人，生到人类中来，「得人种类」，他得的果报体和人是同一类的，「是名为人」，这叫做为人。「若生余趣那落迦、傍生及与鬼趣、天龙、药叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛迦等，是名非人。如《显扬论》说(三卷十四页)」。「生在人中希求魔、梵而修行者」，说这个人，他是生在人间的，可是和一般人想法不同，他是希求魔梵，他希望能作魔王，他希望能作梵天王，动机是这样子，也要来修行，「是名沙门」，这个叫做沙门，「若婆罗门」。「若魔若梵，名余世间」，这些人是其他世间的众生。「如《摄异门分》说。(陵本八十三卷十七页)」

　　巳二、委悉修作 (分二科) 午一、征

　　云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作？

　　前面说是决定修作。「云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？」这是第一科。现在第二科，「云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作？」就是很完备的、很详细的、很深刻的去修施波罗蜜多。

　　午二、释

　　谓诸菩萨，现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，一切施与，无有少物，于诸有情而不能舍。于内身命，尚能惠施；何况外物？

　　「谓诸菩萨，现有种种可施财法」，谓诸菩萨现在有种种可布施的财，可布施的法，「诸乞求者正现在前」，这些乞求的众生，正现在菩萨面前。「一切施与」，这么多的人来乞求，菩萨每个人都布施。「无有少物，于诸有情而不能舍」，菩萨对于众生的布施，不会有一点东西「于诸有情」「我不愿意布施了」，不会的。「于内身命」对于自己内里面的生命，还能够布施给众生，何况身外之物呢！

　　巳三、恒常修作 (分二科) 午一、征

　　云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作？

　　这是第三科，恒常修作，分两科，第一科征，「云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作？」他不嫌麻烦吗？

　　午二、释

　　谓诸菩萨，于修惠施，无有厌倦；恒常无间于一切时，随有所得，即随惠施，无所吝惜。

　　「谓诸菩萨，于修惠施，无有厌倦」，他心里不烦，不厌烦这件事，也不感觉疲倦的。解释：「恒常无间于一切时，随有所得，即随惠施，无所吝惜」，若萨修布施波罗蜜多的时候，是无间断的，「于一切时间，随有所得，即随惠施」，他就把它放在那个布施大众的那个位子上了，他不会悭吝的。

　　巳四、无罪修作 (分二科) 午一、征

　　云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作？

　　这是第四科，无罪修作。「云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作？」做功德的时候，他不会造罪。这个事情，譬如说是你杀一个羊，用这个羊肉布施，那这个布施上就有罪过，有罪过的。这个事情也是，众生和佛是不能比的。凡夫没得到圣道，没有神通，布施的时候，就是一个天真的想法。就是，你有病，就看医生，譬如说你生活困难我给你钱，就要解决你生活的困难。但是生活解决了，看了医生以后，身体健康以后，于是乎他拿这个钱去造种种恶事，去伤害众生的时候，这就是有过失了，这就是「云何菩萨于施波罗蜜多无罪的修作？」这就不简单了，这不是一般人能做得到的。这是无罪修作，分两科，第一科征，第二科是解释。

　　午二、释

　　谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染施，修行所余无杂染施。

　　「谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染」的布施，「修行所余无杂染施」，这是前面施品说的。

　　《披寻记》一五五六页：

　　「远离如前施品所说诸杂染施等者：〈施品〉中说：菩萨若知种种内外施物于彼众生唯令安乐不作利益，或复于彼不作安乐不作利益，便不施与。若知种种内外施物于彼众生定作利益，不定安乐，或复于彼定作利益，定作安乐，即便施与。(陵本三十九卷十一页)是名略说菩萨应施不应施义。此说杂染及无杂染如应当知。」

　　「远离如前〈施品〉所说诸杂染施等者：〈施品〉中说：菩萨若知种种内外施物于彼众生唯令安乐不作利益」，这是种种「内外的施物」，内施物就是生命，外边的施物就是这一些财富的事情。「于彼众生唯令安乐」，施给他以后，能令他的生活安乐了。「不作利益」，没能对他作有利益的事情，有利益的事情，就是他能开智慧，相信因果不作恶事，那就是利益了。「或复于彼不作安乐，不作利益」，说是内外物施舍给众生，但是对于众生也没有安乐的好处，也没有利益的好处，在思想上也没能得到智慧，在生活上还是苦恼。「不作安乐，不无利益」。「便不施与」，那个菩萨就不布施他了。「若知种种内外事物，于彼众生，定作利益」，能令他在思想上开大智慧。「不定安乐」，在生活上，没有什么改善，「或复与彼，定作利益，定作安乐」，又能利益，又能安乐，「即便施与。(陵本三十九卷十一页)是名略说菩萨应施不应施义。此说杂染及无杂染如应当知」，那若是布施众生，使令他污染，他会去作恶事，就是污染了，若不污染呢，那个布施是有意义的。

　　辰二、结

　　如是菩萨于施波罗蜜多能善修作。

　　这叫做善修作施波罗蜜多。

　　卯二、例余度

　　如于施波罗蜜多能善修作，如是于戒忍精进静虑慧波罗蜜多，如其所应当知亦尔。

　　也是能这样子， 随其所应，为他修戒波罗蜜多，修忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，慧波罗蜜多，这样子。下面第四科，解释。

　　 寅四、结

　　是名菩萨由四行相，于其六种波罗蜜多。决定修作，委悉修作，恒常修作，无罪修作。

　　「是名菩萨由四行相，于其六种波罗蜜多。决定修作」，四种相貌修六种波罗多，就是一个「决定修作，委悉修作，恒常修作，无罪修作」，这样的去利益众生。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (2)》全文阅读结束。