..續本文上一頁，無有差別，要當施與」，這下面說諸乞求者現在前的相貌，什麼樣的人向他乞求呢？「有恩無恩」，有的人對菩薩有恩的，也是有無恩的。「有德有失」，有的人有道德，有的人就缺少了，有過失了。「無有差別，要當施與」，這些差別不同的人，在菩薩心裏面是平等的，無有差別，「要當施與」，決定布施他們這些人。

　　「若人、非人、若諸沙門、若婆羅門、及余世間」，這是說這個受施的人，說這個人是人間一位人補特伽羅，或者非人，不是人，可能是鬼神世界的，「若諸沙門，若婆羅門，及余世間，無有如法能令施心有所傾動」，前面說是沙門和婆羅門，這個沙門和婆羅門，應該沙門是出家人，婆羅門是在家人。「及余世間」，其他世界的世間的人，不是屬于人、非人、沙門、婆羅門了，「及余世間」的人。「無有如法能令施心有所傾動」，菩薩這樣布施的時候，沒有人能夠如法的使令菩薩的施心有所傾動，有變化的。

　　《披尋記》一五五五頁：

　　「若人非人等者：謂生人趣得人種類，是名爲人。若生余趣那落迦傍生及與鬼趣天龍藥叉阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛迦等，是名非人。如《顯揚論》說(叁卷十四頁)生在人中希求魔梵而修行者，是名沙門若婆羅門。若魔若梵，名余世間。如〈攝異門分〉說。(陵本八十叁卷十七頁)」

　　「若人、非人等者：謂生人趣得人種類」，說這個人做了人的功德，他來生又生到人，生到人類中來，「得人種類」，他得的果報體和人是同一類的，「是名爲人」，這叫做爲人。「若生余趣那落迦、傍生及與鬼趣、天龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛迦等，是名非人。如《顯揚論》說(叁卷十四頁)」。「生在人中希求魔、梵而修行者」，說這個人，他是生在人間的，可是和一般人想法不同，他是希求魔梵，他希望能作魔王，他希望能作梵天王，動機是這樣子，也要來修行，「是名沙門」，這個叫做沙門，「若婆羅門」。「若魔若梵，名余世間」，這些人是其他世間的衆生。「如《攝異門分》說。(陵本八十叁卷十七頁)」

　　巳二、委悉修作 (分二科) 午一、征

　　雲何菩薩于施波羅蜜多委悉修作？

　　前面說是決定修作。「雲何菩薩于施波羅蜜多決定修作？」這是第一科。現在第二科，「雲何菩薩于施波羅蜜多委悉修作？」就是很完備的、很詳細的、很深刻的去修施波羅蜜多。

　　午二、釋

　　謂諸菩薩，現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，一切施與，無有少物，于諸有情而不能舍。于內身命，尚能惠施；何況外物？

　　「謂諸菩薩，現有種種可施財法」，謂諸菩薩現在有種種可布施的財，可布施的法，「諸乞求者正現在前」，這些乞求的衆生，正現在菩薩面前。「一切施與」，這麼多的人來乞求，菩薩每個人都布施。「無有少物，于諸有情而不能舍」，菩薩對于衆生的布施，不會有一點東西「于諸有情」「我不願意布施了」，不會的。「于內身命」對于自己內裏面的生命，還能夠布施給衆生，何況身外之物呢！

　　巳叁、恒常修作 (分二科) 午一、征

　　雲何菩薩于施波羅蜜多恒常修作？

　　這是第叁科，恒常修作，分兩科，第一科征，「雲何菩薩于施波羅蜜多恒常修作？」他不嫌麻煩嗎？

　　午二、釋

　　謂諸菩薩，于修惠施，無有厭倦；恒常無間于一切時，隨有所得，即隨惠施，無所吝惜。

　　「謂諸菩薩，于修惠施，無有厭倦」，他心裏不煩，不厭煩這件事，也不感覺疲倦的。解釋：「恒常無間于一切時，隨有所得，即隨惠施，無所吝惜」，若薩修布施波羅蜜多的時候，是無間斷的，「于一切時間，隨有所得，即隨惠施」，他就把它放在那個布施大衆的那個位子上了，他不會悭吝的。

　　巳四、無罪修作 (分二科) 午一、征

　　雲何菩薩于施波羅蜜多無罪修作？

　　這是第四科，無罪修作。「雲何菩薩于施波羅蜜多無罪修作？」做功德的時候，他不會造罪。這個事情，譬如說是你殺一個羊，用這個羊肉布施，那這個布施上就有罪過，有罪過的。這個事情也是，衆生和佛是不能比的。凡夫沒得到聖道，沒有神通，布施的時候，就是一個天真的想法。就是，你有病，就看醫生，譬如說你生活困難我給你錢，就要解決你生活的困難。但是生活解決了，看了醫生以後，身體健康以後，于是乎他拿這個錢去造種種惡事，去傷害衆生的時候，這就是有過失了，這就是「雲何菩薩于施波羅蜜多無罪的修作？」這就不簡單了，這不是一般人能做得到的。這是無罪修作，分兩科，第一科征，第二科是解釋。

　　午二、釋

　　謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染施，修行所余無雜染施。

　　「謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染」的布施，「修行所余無雜染施」，這是前面施品說的。

　　《披尋記》一五五六頁：

　　「遠離如前施品所說諸雜染施等者：〈施品〉中說：菩薩若知種種內外施物于彼衆生唯令安樂不作利益，或複于彼不作安樂不作利益，便不施與。若知種種內外施物于彼衆生定作利益，不定安樂，或複于彼定作利益，定作安樂，即便施與。(陵本叁十九卷十一頁)是名略說菩薩應施不應施義。此說雜染及無雜染如應當知。」

　　「遠離如前〈施品〉所說諸雜染施等者：〈施品〉中說：菩薩若知種種內外施物于彼衆生唯令安樂不作利益」，這是種種「內外的施物」，內施物就是生命，外邊的施物就是這一些財富的事情。「于彼衆生唯令安樂」，施給他以後，能令他的生活安樂了。「不作利益」，沒能對他作有利益的事情，有利益的事情，就是他能開智慧，相信因果不作惡事，那就是利益了。「或複于彼不作安樂，不作利益」，說是內外物施舍給衆生，但是對于衆生也沒有安樂的好處，也沒有利益的好處，在思想上也沒能得到智慧，在生活上還是苦惱。「不作安樂，不無利益」。「便不施與」，那個菩薩就不布施他了。「若知種種內外事物，于彼衆生，定作利益」，能令他在思想上開大智慧。「不定安樂」，在生活上，沒有什麼改善，「或複與彼，定作利益，定作安樂」，又能利益，又能安樂，「即便施與。(陵本叁十九卷十一頁)是名略說菩薩應施不應施義。此說雜染及無雜染如應當知」，那若是布施衆生，使令他汙染，他會去作惡事，就是汙染了，若不汙染呢，那個布施是有意義的。

　　辰二、結

　　如是菩薩于施波羅蜜多能善修作。

　　這叫做善修作施波羅蜜多。

　　卯二、例余度

　　如于施波羅蜜多能善修作，如是于戒忍精進靜慮慧波羅蜜多，如其所應當知亦爾。

　　也是能這樣子， 隨其所應，爲他修戒波羅蜜多，修忍波羅蜜多，精進波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，慧波羅蜜多，這樣子。下面第四科，解釋。

　　 寅四、結

　　是名菩薩由四行相，于其六種波羅蜜多。決定修作，委悉修作，恒常修作，無罪修作。

　　「是名菩薩由四行相，于其六種波羅蜜多。決定修作」，四種相貌修六種波羅多，就是一個「決定修作，委悉修作，恒常修作，無罪修作」，這樣的去利益衆生。

《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (2)》全文閱讀結束。