..续本文上一页能堪忍」，菩萨引导他们来到佛法里面来，结果相信佛法也还做种种恶事，这个菩萨心里面能堪忍这件事，他不会说：「我不度众生了」，他不会这样子。「为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故」，这个勇猛是什么意思呢？就是菩萨这个大悲心很勇猛，他不弃舍「安住种种正行的众生」，他们来到佛法里面做种种功德，菩萨不会弃舍他们。「邪行诸有情故」，就是那个「为不弃舍」贯下来，就是菩萨这个勇猛心，就是不弃舍「种种邪行诸有情」，不弃舍他们，所以继续的要教导他们的。
寅四、后二
是诸菩萨修勇猛已；一类有情，以财摄受，能令成熟；一类有情，以法摄受，能令成熟；一类有情，以财以法二种摄受，能令成熟。是故菩萨次后修习舒手惠施，能解甚深义理密意：
「是诸菩萨修勇猛已；一类有情，以财摄受」。第四科后二种，是诸菩萨修这个勇猛心以后，一类的有情，一部份的有情以财摄受，菩萨能用财去继续引导他们栽培善根，「能令成熟」，让他们栽培善根，使令善根栽培的越来越成熟。「一类有情，以法摄受」，另一类的有情以般若法门来引导他们，「能令成熟」，般若法门很迅速的就得无生法忍了，所以能令成熟。「一类有情，以财以法二种摄受」，有一类的有情呢，也用财摄受，也用法摄受，用这两种来引导他，「能令成熟」，能令他的善根成熟了。「是故菩萨次后修习舒手惠施」，所以这些诸菩萨以后所修习的叫「舒手惠施」来引导众生，「能解甚深义理密意」，菩萨这样做呢，菩萨自己能通达甚深的义理密意。
《披寻记》一五五四页：
「起诸邪行等者：谓如暴恶毁犯净戒，是名起诸邪行。如是邪行当知种种烦恼变异所作令改本性，由是菩萨深生怜愍，故能堪忍。为不弃舍彼有情故。由彼有情于佛圣教已正趣入，说名安住种种正行。然于一时烦恼所媚暂起毁犯，复名邪行。」
「起诸邪行等者：谓如暴恶毁犯净戒，是名起诸邪行」，就是有的众生性格非常的暴恶，他就毁犯了戒法了，毁犯净戒，「是名起诸邪行」，这就是众生起诸邪行。「如是邪行，当知种种烦恼变异所作」，这个邪行做种种恶事，是由你内心的种种烦恼的变异所作，「令改本性，由是菩萨深生怜愍」，菩萨能够发慈悲心叫他们改变这种恶行，由是菩萨深深的生出怜愍心，「故能堪忍」，所以他们相信佛法还做恶事，菩萨心情也就接受这件事，而不会不发慈悲心弃舍他了，不会有这个事，所以叫做「故能堪忍」。「为不弃舍彼有情故。由彼有情于佛圣教先已趣入」，以前，由于菩萨的教导，他们已经相信佛法了，「说名安住种种正行」，是这个意思。「然于一时烦恼所媚暂起毁犯，复名邪行」，说是这个众生他能行种种正行，他不会做放逸过失的，可是以后又一段时间呢，这个烦恼又严重了，被烦恼所蛊惑，「暂起毁犯」，暂时的又会做很多恶事了。「复名邪行」，这邪行这么讲。
丑三、结
当知是名菩萨五相前后次第。
这是第三科结。
子五、相摄 (分二科) 丑一、问
问：菩萨五相，六到彼岸，何到彼岸？摄何等相？
这是第五，相摄，分两科，第一科是问：菩萨这五种相，五种功德，六种到彼岸的功德，「何到彼岸？摄何等相？」那一个到彼岸？赅摄那一个相貌呢？这是问。
丑二、答
答：菩萨哀愍，当知静虑到彼岸摄；
菩萨修学哀愍心的时候，在六波罗蜜里面是属于第五，静虑波罗蜜多所摄的，那个哀愍心是静虑所摄的。
《披寻记》一五五四页：
「菩萨哀愍当知静虑到彼岸摄者：由四无量，名为哀愍，故说静虑到彼岸摄。」
「菩萨哀愍当知静虑到彼岸摄者：由四无量，名为哀愍」，那个哀愍不是一般的，就是慈、悲、喜、舍四无量心叫做哀愍，「故说静虑到彼岸摄」，所以这个《瑜伽师地论》的论文，「当知静虑到彼岸摄」，就是在初禅里边，二禅、三禅、四禅里边修四无量心的，所以是属于四静虑所摄。
菩萨爱语，尸罗般若到彼岸摄；
前边说这个哀愍，是属于静虑所摄，现在说这个爱语是那一个波罗蜜所摄？是「尸罗、般若到彼岸摄」，这个爱语是尸罗波罗蜜、般若波罗蜜所摄。
《披寻记》一五五四页：
「菩萨爱语尸罗般若到彼岸摄者：依慰喻语，若庆悦语，故说尸罗到彼岸摄。依胜益语，故说般若到彼岸摄。」
「菩萨爱语尸罗般若到彼岸摄者：依慰喻语，若庆悦语，故说尸罗到彼岸摄」，菩萨为众生说慰喻语，说庆悦语，这两种语言，「故说尸罗到彼岸摄」，这是属于戒律的了。「依胜益语，故说般若到彼岸摄」，如果菩萨为众生说这个殊胜的利益的语言，那就是出世间的圣道的语言了，故说是般若到彼岸所摄。
菩萨勇猛，进忍般若到彼岸摄；菩萨所有舒手惠施，当知即施到彼岸摄；菩萨所有能解甚深义理密意，静虑般若到彼岸摄。
「菩萨勇猛，进、忍、般若到彼岸摄」，菩萨的勇猛心，在六波罗蜜里面属于那一个波罗蜜呢？属于精进波罗蜜，属于忍波罗蜜，属于般若波罗蜜所摄。
「菩萨所有舒手惠施，当知即施到彼岸摄；菩萨所有能解甚深义理密意，静虑、般若到彼岸摄」，菩萨对于这个能解甚深义理密意这个功德，是属于静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多到彼岸所摄。
《披寻记》一五五四页：
「菩萨勇猛进忍般若到彼岸摄者：由有力思择，故说般若到彼岸摄。余文易知。」
「菩萨勇猛，进、忍、般若，到彼岸摄者：由有力思择，故说般若到彼岸摄。余文易知」，「由有力思择」，由于你内心里面有力量的去思惟观察，「故说般若到彼岸摄」，所以属于这个般若波罗蜜多所摄的，「余文易知」。
癸四、总结
如是真实菩萨五相，当知一一皆有五转。所谓自性、依处、果利、次第、相摄。已广分别，应如实知。
这是第四科总结，「如是真实菩萨五相」，五种相貌，「当知一一皆有五转。所谓自性、依处、果利、次第、相摄。已广分别，应如实知」。
本地分中菩萨地第十五 第二持随法瑜伽处分品第二
壬二、在家出家分(即分品) (分三科) 癸一、征起
在家出家二分菩萨，有几种法正修学时，速证无上正等菩提？
这是第二持随法瑜伽处分品第二，这个持随法，也就是依法，依法修行，依法修行止观，有这种堪能，所以叫做持，这一品叫做〈分品〉，这是第二科，在家出家分。 前边辛二是相等摄，分八科，第一科真实诸菩萨相，这一品解释完了，现在是第二科，在家出家分，分三科，第一科是征起。「在家出家二分菩萨」，在家的菩萨，出家的菩萨这两种菩萨，「有几种法正修学时，速证无上正等菩提？」有几种法门是这两类菩萨努力修学的时候，能够迅速的得无上菩提呢？这是征起，这是第一科，第二科是标列，分两科，第一科是嗢柁南。
癸二、标列 (分二科) 子一、嗢柁南
嗢柁南曰：二分诸菩萨，初事业善修；善巧饶益他，回向最为后。
「嗢柁南曰：二分诸菩萨，初事业善修；善巧饶益他，回向最为后」，这是嗢柁南，下面第二科是长行，加以解释，第一科标。
子二、长行 (分三科) 丑一、标
谓诸菩萨或在家分或出家分差别转时，略有四法，当知令此在家出家二分菩萨，正勤修学，速证无上正等菩提。
「谓诸菩萨或在家分或出家分」，分这么两部份，「差别转时」，就是不同的情况显现在世间，「略有四法」，简要的说有四个法门，「当知令此在家出家二分菩萨，正勤修学，速证无上正等菩提」，这是标，下面第二科是征。
丑二、征
何等为四？
怎么说这四种呢？
丑三、列
一者、善修事业。二者、方便善巧。三者、饶益于他。四者、无倒回向。
「一者、善修事业。二者、方便善巧。三者、饶益于他。四者、无倒回向」，这是列出来。下面第三科是随释。
癸三、随释 (分三科) 子一、别辨其相 (分四科) 丑一、善修事业 (分四科) 寅一、征
云何菩萨善修事业？
随释也分三科，第一科是别辨其相，分四科，第一科善修事业，又分四科，第一科是征。「云何菩萨善修事业？」怎么叫做菩萨善巧的修作了很多的事业呢？这是征。
寅二、标
谓诸菩萨于六波罗蜜多决定修作，委悉修作，恒常修作，无罪修作。
这是第二科是标，「谓诸菩萨于六波罗蜜多决定修作」，他决定来修行这六波罗蜜多。「委悉修作」，他发心决定修作，其中还有事情，「委悉修作」就是很详细的、很深入的去修六波罗蜜的。「恒常修作」，这个恒常就是不间断，常常的修六波罗蜜。「无罪修作」，修波罗蜜多的时候，没有过失，这样的修作六波罗蜜多。这是标，下面第三科是解释，分二科，第一科举施度，又分两科，辰一是辨，又分四科，第一科决定修行，又分两科，第一科征。
寅三、释 (分二科) 卯一、举施度 (分二科) 辰一、辨 (分四科)
巳一、决定修作 (分二科) 午一、征
云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？
「云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？」，他决定修施波罗蜜呢？这是征，下面第二科解释。
午二、释
谓诸菩萨现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，有恩无恩、有德有失，无有差别，要当施与。若人非人、若诸沙门、若婆罗门、及余世间，无有如法能令施心有所倾动。
「谓诸菩萨现有种种可施财法」，这个菩萨他不需要去募捐，现在就有各式各样的可以布施的财，可以布施的法。「诸乞求者正现在前」，这一个向他求乞的人呢，正好现其面前。「有恩无恩、有德有失…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…