..續本文上一頁能堪忍」，菩薩引導他們來到佛法裏面來，結果相信佛法也還做種種惡事，這個菩薩心裏面能堪忍這件事，他不會說：「我不度衆生了」，他不會這樣子。「爲不棄舍安住種種正行邪行諸有情故」，這個勇猛是什麼意思呢？就是菩薩這個大悲心很勇猛，他不棄舍「安住種種正行的衆生」，他們來到佛法裏面做種種功德，菩薩不會棄舍他們。「邪行諸有情故」，就是那個「爲不棄舍」貫下來，就是菩薩這個勇猛心，就是不棄舍「種種邪行諸有情」，不棄舍他們，所以繼續的要教導他們的。
寅四、後二
是諸菩薩修勇猛已；一類有情，以財攝受，能令成熟；一類有情，以法攝受，能令成熟；一類有情，以財以法二種攝受，能令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意：
「是諸菩薩修勇猛已；一類有情，以財攝受」。第四科後二種，是諸菩薩修這個勇猛心以後，一類的有情，一部份的有情以財攝受，菩薩能用財去繼續引導他們栽培善根，「能令成熟」，讓他們栽培善根，使令善根栽培的越來越成熟。「一類有情，以法攝受」，另一類的有情以般若法門來引導他們，「能令成熟」，般若法門很迅速的就得無生法忍了，所以能令成熟。「一類有情，以財以法二種攝受」，有一類的有情呢，也用財攝受，也用法攝受，用這兩種來引導他，「能令成熟」，能令他的善根成熟了。「是故菩薩次後修習舒手惠施」，所以這些諸菩薩以後所修習的叫「舒手惠施」來引導衆生，「能解甚深義理密意」，菩薩這樣做呢，菩薩自己能通達甚深的義理密意。
《披尋記》一五五四頁：
「起諸邪行等者：謂如暴惡毀犯淨戒，是名起諸邪行。如是邪行當知種種煩惱變異所作令改本性，由是菩薩深生憐愍，故能堪忍。爲不棄舍彼有情故。由彼有情于佛聖教已正趣入，說名安住種種正行。然于一時煩惱所媚暫起毀犯，複名邪行。」
「起諸邪行等者：謂如暴惡毀犯淨戒，是名起諸邪行」，就是有的衆生性格非常的暴惡，他就毀犯了戒法了，毀犯淨戒，「是名起諸邪行」，這就是衆生起諸邪行。「如是邪行，當知種種煩惱變異所作」，這個邪行做種種惡事，是由你內心的種種煩惱的變異所作，「令改本性，由是菩薩深生憐愍」，菩薩能夠發慈悲心叫他們改變這種惡行，由是菩薩深深的生出憐愍心，「故能堪忍」，所以他們相信佛法還做惡事，菩薩心情也就接受這件事，而不會不發慈悲心棄舍他了，不會有這個事，所以叫做「故能堪忍」。「爲不棄舍彼有情故。由彼有情于佛聖教先已趣入」，以前，由于菩薩的教導，他們已經相信佛法了，「說名安住種種正行」，是這個意思。「然于一時煩惱所媚暫起毀犯，複名邪行」，說是這個衆生他能行種種正行，他不會做放逸過失的，可是以後又一段時間呢，這個煩惱又嚴重了，被煩惱所蠱惑，「暫起毀犯」，暫時的又會做很多惡事了。「複名邪行」，這邪行這麼講。
醜叁、結
當知是名菩薩五相前後次第。
這是第叁科結。
子五、相攝 (分二科) 醜一、問
問：菩薩五相，六到彼岸，何到彼岸？攝何等相？
這是第五，相攝，分兩科，第一科是問：菩薩這五種相，五種功德，六種到彼岸的功德，「何到彼岸？攝何等相？」那一個到彼岸？赅攝那一個相貌呢？這是問。
醜二、答
答：菩薩哀愍，當知靜慮到彼岸攝；
菩薩修學哀愍心的時候，在六波羅蜜裏面是屬于第五，靜慮波羅蜜多所攝的，那個哀愍心是靜慮所攝的。
《披尋記》一五五四頁：
「菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝者：由四無量，名爲哀愍，故說靜慮到彼岸攝。」
「菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝者：由四無量，名爲哀愍」，那個哀愍不是一般的，就是慈、悲、喜、舍四無量心叫做哀愍，「故說靜慮到彼岸攝」，所以這個《瑜伽師地論》的論文，「當知靜慮到彼岸攝」，就是在初禅裏邊，二禅、叁禅、四禅裏邊修四無量心的，所以是屬于四靜慮所攝。
菩薩愛語，屍羅般若到彼岸攝；
前邊說這個哀愍，是屬于靜慮所攝，現在說這個愛語是那一個波羅蜜所攝？是「屍羅、般若到彼岸攝」，這個愛語是屍羅波羅蜜、般若波羅蜜所攝。
《披尋記》一五五四頁：
「菩薩愛語屍羅般若到彼岸攝者：依慰喻語，若慶悅語，故說屍羅到彼岸攝。依勝益語，故說般若到彼岸攝。」
「菩薩愛語屍羅般若到彼岸攝者：依慰喻語，若慶悅語，故說屍羅到彼岸攝」，菩薩爲衆生說慰喻語，說慶悅語，這兩種語言，「故說屍羅到彼岸攝」，這是屬于戒律的了。「依勝益語，故說般若到彼岸攝」，如果菩薩爲衆生說這個殊勝的利益的語言，那就是出世間的聖道的語言了，故說是般若到彼岸所攝。
菩薩勇猛，進忍般若到彼岸攝；菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝；菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮般若到彼岸攝。
「菩薩勇猛，進、忍、般若到彼岸攝」，菩薩的勇猛心，在六波羅蜜裏面屬于那一個波羅蜜呢？屬于精進波羅蜜，屬于忍波羅蜜，屬于般若波羅蜜所攝。
「菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝；菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮、般若到彼岸攝」，菩薩對于這個能解甚深義理密意這個功德，是屬于靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多到彼岸所攝。
《披尋記》一五五四頁：
「菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝者：由有力思擇，故說般若到彼岸攝。余文易知。」
「菩薩勇猛，進、忍、般若，到彼岸攝者：由有力思擇，故說般若到彼岸攝。余文易知」，「由有力思擇」，由于你內心裏面有力量的去思惟觀察，「故說般若到彼岸攝」，所以屬于這個般若波羅蜜多所攝的，「余文易知」。
癸四、總結
如是真實菩薩五相，當知一一皆有五轉。所謂自性、依處、果利、次第、相攝。已廣分別，應如實知。
這是第四科總結，「如是真實菩薩五相」，五種相貌，「當知一一皆有五轉。所謂自性、依處、果利、次第、相攝。已廣分別，應如實知」。
本地分中菩薩地第十五 第二持隨法瑜伽處分品第二
壬二、在家出家分(即分品) (分叁科) 癸一、征起
在家出家二分菩薩，有幾種法正修學時，速證無上正等菩提？
這是第二持隨法瑜伽處分品第二，這個持隨法，也就是依法，依法修行，依法修行止觀，有這種堪能，所以叫做持，這一品叫做〈分品〉，這是第二科，在家出家分。 前邊辛二是相等攝，分八科，第一科真實諸菩薩相，這一品解釋完了，現在是第二科，在家出家分，分叁科，第一科是征起。「在家出家二分菩薩」，在家的菩薩，出家的菩薩這兩種菩薩，「有幾種法正修學時，速證無上正等菩提？」有幾種法門是這兩類菩薩努力修學的時候，能夠迅速的得無上菩提呢？這是征起，這是第一科，第二科是標列，分兩科，第一科是嗢柁南。
癸二、標列 (分二科) 子一、嗢柁南
嗢柁南曰：二分諸菩薩，初事業善修；善巧饒益他，回向最爲後。
「嗢柁南曰：二分諸菩薩，初事業善修；善巧饒益他，回向最爲後」，這是嗢柁南，下面第二科是長行，加以解釋，第一科標。
子二、長行 (分叁科) 醜一、標
謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時，略有四法，當知令此在家出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提。
「謂諸菩薩或在家分或出家分」，分這麼兩部份，「差別轉時」，就是不同的情況顯現在世間，「略有四法」，簡要的說有四個法門，「當知令此在家出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提」，這是標，下面第二科是征。
醜二、征
何等爲四？
怎麼說這四種呢？
醜叁、列
一者、善修事業。二者、方便善巧。叁者、饒益于他。四者、無倒回向。
「一者、善修事業。二者、方便善巧。叁者、饒益于他。四者、無倒回向」，這是列出來。下面第叁科是隨釋。
癸叁、隨釋 (分叁科) 子一、別辨其相 (分四科) 醜一、善修事業 (分四科) 寅一、征
雲何菩薩善修事業？
隨釋也分叁科，第一科是別辨其相，分四科，第一科善修事業，又分四科，第一科是征。「雲何菩薩善修事業？」怎麼叫做菩薩善巧的修作了很多的事業呢？這是征。
寅二、標
謂諸菩薩于六波羅蜜多決定修作，委悉修作，恒常修作，無罪修作。
這是第二科是標，「謂諸菩薩于六波羅蜜多決定修作」，他決定來修行這六波羅蜜多。「委悉修作」，他發心決定修作，其中還有事情，「委悉修作」就是很詳細的、很深入的去修六波羅蜜的。「恒常修作」，這個恒常就是不間斷，常常的修六波羅蜜。「無罪修作」，修波羅蜜多的時候，沒有過失，這樣的修作六波羅蜜多。這是標，下面第叁科是解釋，分二科，第一科舉施度，又分兩科，辰一是辨，又分四科，第一科決定修行，又分兩科，第一科征。
寅叁、釋 (分二科) 卯一、舉施度 (分二科) 辰一、辨 (分四科)
巳一、決定修作 (分二科) 午一、征
雲何菩薩于施波羅蜜多決定修作？
「雲何菩薩于施波羅蜜多決定修作？」，他決定修施波羅蜜呢？這是征，下面第二科解釋。
午二、釋
謂諸菩薩現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，有恩無恩、有德有失，無有差別，要當施與。若人非人、若諸沙門、若婆羅門、及余世間，無有如法能令施心有所傾動。
「謂諸菩薩現有種種可施財法」，這個菩薩他不需要去募捐，現在就有各式各樣的可以布施的財，可以布施的法。「諸乞求者正現在前」，這一個向他求乞的人呢，正好現其面前。「有恩無恩、有德有失…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…