..续本文上一页语、粗恶语、绮语，你将来世呢 ，「其言敦肃」，你说话的时候有威力，而特别清净，令人恭敬，「其言敦肃」。「言必信用」，你将来的时候，你一说话别人就相信，就照你说的话去做，「用」就是施行的意思，就是照你的说法去做那件事。
卯二、结
是名菩萨爱语果利。
「是名菩萨爱语果利」，爱语果利是这样子。
《披寻记》一五五三页：
「能自摄受等者：不为自害摄受饶益，是名能自摄受。不为他害而为饶益，是名能摄受他。不受彼不善业所生身心忧苦，是名安隐而转。」
「能自摄受等者：不为自害摄受饶益，是名能自摄受」，「能自摄受」这句话怎么讲呢？「不为自害，摄受饶益」，因为你不说这个妄语，离间语、粗恶语、绮语的关系，「不为自害」，不会给自己造成伤害的，不但是这样子，而且还能摄受饶益，还能引来了很多利益的事情，「是名能自摄受」，能自摄受就是这么意思。「不为他害，而为饶益」，也会利益别人的，「是名能摄受他」。「不受彼不善业，所生身心忧苦，是名安隐而转」，说这位菩萨他因为断语四过的关系，他不会接受罪业的所生起身心忧苦，心忧身苦都灭除了，「是名安隐而转」。
寅三、勇猛 (分二科) 卯一、释 (分二科) 辰一、现法摄
菩萨勇猛，于现法中能离一切懒惰懈怠，心常欢喜；能受菩萨净戒律仪，受已终无毁犯退屈；能正堪忍，摄受自他。
这个是第三是勇猛，「菩萨勇猛，于现法中」，菩萨的那个大悲心里面也有勇猛的意愿的，什么叫做勇猛呢？就是「于现法中能离一切懒惰懈怠」，现法就是现在，依这个生命体说的就叫做现法，「能离一切懒惰懈怠」，有勇猛的话呢，勇猛精进，那个懒惰懈怠就没有了，不懒惰、不懈怠。「心常欢喜」，你精进用功，你就会有成就，心情就欢喜的。「能受菩萨净戒律仪」，这个人有资格可以受菩萨戒的，「受已终无毁犯退屈」，他受完了以后，他不会再犯戒的，就退回来了，他不会的。「能正堪忍」，他能正确的堪忍受菩萨净戒的。「摄受自他」，受了菩萨的时候，当然是行菩萨道，所以他也能够饶益，摄受是饶益，饶益自己、饶益他人。
辰二、后法摄
于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固，凡所造修若未成办，终无懈退。
「于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固」，他若做什么事情，坚定不移。「凡所造修若未成办，终无懈退」，这位菩萨受了菩萨戒的话，他办他所计划的事情，要做这个功德，做那个功德。「若末成办，终无懈退」，若是这个计划造的功德还没有圆满，他不会懈怠退回来的，不会退，「终无懈退」。
卯二、结
是名菩萨勇猛果利。
「是名菩萨勇猛果利」，第二科，这个菩萨勇猛说这个果利。
寅四、后二种 (分二科) 卯一、指
当知菩萨舒手惠施，能解甚深义理密意，所得果利如威力品，惠施威力、般若威力，差别应知。
这是第四科，后二种，分二科，第一科、指。「当知菩萨舒手惠施」，菩萨能伸手把自己的东西惠舍给其他的人，「能解甚深义理密意，所得果利」，菩萨若能这样做呢，你就会得到这个功德，能通达「甚深义理密意」，这是你所得的果上的利益。「如威力品，惠施威力、般若威力，差别应知」，如那〈威力品〉里面说惠施的威力，般若的威力，它们的不一样。
卯二、结
是名菩萨舒手惠施，能解甚深义理密意，二种果利
第二科是结，「是名菩萨舒手惠施，能解甚深义理密意，二种果利」。
《披寻记》一五五三页：
「如〈威力品〉惠施威力等者：〈威力品〉说布施四相，般若四相，是名差别应知。」
「如〈威力品〉惠施威力等者」，什么威力呢？「〈威力品〉说「布施四相，般若四相，是名差别应知」，布施有四种威力，般若也有四种威力。布施的四种相貌，「谓诸菩萨修行惠施，能断悭吝」，这是第一个相貌，「施所对治，是名第一」，这个悭吝也是布施波罗蜜所对治的，就没有悭吝了，这是一种威力，一种相貌。
「即此惠施，能作自己菩提资粮」，你这个布施，能为你得无上菩提的因缘。「亦及能作布施摄事」，这个布施波罗蜜，「亦及能作布施摄事」，依此引导众生来信佛来，能有这功德。「能作布施摄事，成熟有情」的「善根，是名」叫「第二」。
「施先意悦，施时心净，施已无悔」，布施时候有三时的喜悦，「施先意悦」，在布施之先呢，你内心就快乐。「施时心净」，在布施的时候，心里面没有悭吝、没有高慢、没有一切烦恼，所以心里面清净。「施已无悔」，布施完了的时候而不会后悔，不会这样子。「于三时中，心常欢喜」，施先、施后、施中这三时中，你心里面常常的欢喜快乐。「以自饶益」你常常欢喜就利益自己了。
「亦能除他饥渴寒热种种疾病」，你这个布施还有一种功德呢，你是常常饶益他人，「能除他饥渴」，别人的饥渴能除去，寒热也能除去，那么就是现在一般的布施有这种能力，「种种疾病，所欲匮乏，怖畏众苦，以饶益他，是名第三」，这是第三个威力。这个布施，心常欢喜，利益自己，也能够破除他人的饥渴寒热，种种疾病，那当然是，做了个医院，大家来那治病，把病治好了，「以饶益他」，能利益他人。这是第三个威力。
「于当来世，在在生处，恒常富乐，得大禄位。得大财宝」，「亦当来世」，你现在能够行布施，于将来世呢「在在生处」，不管生在什么地方，「恒常富乐」，常是很丰富的，很快乐的。「得大禄位」，做了首相了，你得了很多的财富，「得大财宝，得大朋党，得大眷属」，是名叫做第四。
「般若四相者：谓诸菩萨具足妙慧」，你成就般若的智慧，「能断无明，慧所对治，是名第一」。你能够熄灭了无明的干扰，那无明是慧所灭除的，是名叫做第一，这是第一相，般若的第一相。
「即此般若，能作自己菩提资粮」，你在佛法里面成就闻、思、修的智慧的时候，你这个智慧能做无上菩提的资粮，就是因。
「能以布施爱语利行同事摄事，成熟有情是名第二」，这个般若是菩提的资粮，你有了般若呢，你能以布施、能够爱语、能够利行、同事，能够摄事成熟众生的善根。
「于所知事如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益」，前面是般若的四相，解释第一、第二，现在解释第三。于所知道的事情，如义的觉了，如其本义而能够明达，能够觉悟。「能引广大清净欢喜」，你对于所知道的事情，你都能够知道了，就能够引发出来广大清净的欢喜心，这样的清净的欢喜心对自己有利益的，所以「以自饶益」。「普为有情，称理说法」，你有智慧呢，你能为一切众生宣说佛法。「令其获得现法当来，利益安乐、以饶益他」，是名叫第三。
「由是因缘，摄诸善根、能正所作；于当来世、能证二障离系」，由于你前面，有这么多的智慧的功德，「摄诸善根」，你就能栽培了很多的善根，「能正所作」，能够调整你所做的事情，不做错误的事情，「于当来世能证二障离系」，将来你能够证悟了．．．，烦恼障、所知障都熄灭了，没有烦恼的系缚，「及所知障离系」也能成就。「是名第四。是名般若威力四相。此外无有若过若增。是名法威力。」
这上面说，「当知菩萨舒手惠施，能解甚深义理密意」所得的果利。如〈威力品〉惠施威力、般若的威力，它们的不同的相貌，就知道了。「是名菩萨舒手惠施，能解甚深义理密意，二种果利」。「如〈威力品〉惠施威力等者：〈威力品〉说布施四相，般若四相」，就是六波罗蜜四相那一段文，「是名差别应知」。
丑二、结
是名菩萨五相果利。
子四、次第 (分三科) 丑一、征
云何五相如是次第？
「云何五相如是次第？」这下面是第四科，说它的次第。因为这五相里面都有五转加以解释的，现在解释到第四科，次第，分三科，第一科是征。「云何五相如是次第？」这五种相的前后次第，为什么是这个样子呢？这是征，下面第二科解释，分四科，第一科是哀愍。
丑二、释 (分四科) 寅一、哀愍
谓诸菩萨先修哀愍摄受有情，于彼顾念，欲作饶益。
「谓诸菩萨先修哀愍摄受有情」，谓诸菩萨一开始行菩萨道的时候，先要修哀愍心，用哀愍心来摄受有情，摄受就是引导，引导有情在佛法里面栽培善根，用哀愍心来引导他们。「于彼顾念，欲作饶益」，这个哀愍心，修哀愍怎么修呢？，就是对于那个众生能够顾念，能够注意他们的情况来照顾他们，照顾他们，就理解了他们的情形。「欲作饶益」，想要作一些利益他们的事情，这是先修哀愍。
寅二、爱语
次修爱语，为彼有情出不善处安立善处，宣说正理摄受教诲。
这是第二科，次修爱语，怎么修呢？「为彼有情出不善处安立善处」，为了利益彼有情，「出不善处」，使令他们从有过失的地方解脱出来，「安立善处」，就是居住在有功德的地方。「宣说正理摄受教诲」，怎么样能令众生出不善处安立善处呢？「宣说正理」，菩萨用慈悲心为众生讲解佛法的因果的真理，「摄受教诲」，用佛的正法来引导他们，教他们不要做恶事，引导他们学习善法，教诲他们不要做恶事，这是叫做爱语。
寅三、勇猛
次修勇猛，于已趣入诸有情类。若诸有情起诸邪行，种种烦恼变异事中，皆能堪忍。为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故。
「次修勇猛」，第三科修勇猛，「于已趣入诸有情类」，对于已经相信佛法的有情，「若诸有情起诸邪行」，他相信佛法了，但是他还是可以做恶事，「若诸有情起诸邪行」，就是这些有罪过的事情，「种种烦恼变异事中」，各式各样的烦恼，这个烦恼又去做各式各样的恶事，今天做这个恶事，明天做那个恶事，有变异的。「皆…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…