寅二、征
何等爲五？
寅叁、列
一、有苦有情。二、惡行有情。叁、放逸有情。四、邪行有情。五、煩惱隨眠有情。
這是列出來這五種依處，就是對這五種人發哀愍心的意思。第四科再解釋這五種依處，分五科，第一科先解釋有苦有情。
寅四、釋 (分五科) 卯一、有苦有情
那落迦等所有有情，皆爲苦受連綿相續逼切而轉；如是名爲有苦有情。
什麼是有苦有情呢？「那落迦等」，翻作「苦器」，在那個地方受苦，就是地獄了。地獄裏面所有的「有情」，完全是「爲苦受」，爲苦惱的感覺，連綿不斷，一直相續。「逼切而轉」，苦惱一直逼迫他。「切」，是逼迫的意思，不受不行。你不受，那是妄想啊，還是要受苦。「轉」，就是在那兒生存，一直逼迫你，在苦惱裏面生存，就是「逼切而轉」。「如是名爲有苦有情」，這叫作「有苦有情」，這指地獄說。「等」，應該有個畜生、餓鬼、人間的衆生也有很苦的，也應該包括在內，有苦有情就這麼講。
卯二、惡行有情
或複有情，雖非定苦；而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，于諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩：如是名爲惡行有情。
下面第二科惡行有情。什麼叫作「惡行有情」呢？「或複有情，雖非定苦」，他的生活情況雖然不是決定苦惱。「而多現行諸身惡行」，但是他的行動，多數是現出來這種惡行。什麼呢？「諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行」，叁業都是惡。什麼惡行呢？「于諸惡中喜樂安住」，對于造惡行的這種事情，歡喜在這裏頭住，住在惡行裏面。下面舉出例子來：「所謂屠養羊豬雞等不律儀輩」，這些身惡行、語惡行、意惡行，叁業都是惡的人。什麼惡啊？就是所說的屠殺所養的羊、所養的豬、所養的雞等，他養這個來屠殺。這種「不律儀輩」，就是不善良的這些人。「如是名爲惡行有情」，就是以殺爲職業，有的是以盜爲職業的，這是「惡行」。
卯叁、放逸有情
或複有情，雖非定苦及行惡行；而于諸欲，耽著受用，常樂安住種種俳優歌舞笑睇以自娛樂，所謂一類受欲塵者：如是名爲放逸有情。
下面第叁科是放逸有情。什麼叫作「放逸有情」呢？「或複有情」，雖然不是決定苦惱，也不是做很多惡事。「而于諸欲，耽著受用」，對于色聲香味觸的欲，他很染著，執著就是要享受欲。「常樂安住種種俳優歌舞笑睇以自娛樂」，歡喜安住在各式各樣的「俳優」，就是唱戲的。有唱歌、有跳舞，在那兒嬉笑。「睇」，就是小小的斜視，不是正視。「以自娛樂」，過這樣的生活來娛樂自已。
「所謂一類受欲塵者」，就是所說的有這一類的衆生，他們就是要享受欲塵，就是受五欲樂，享受這件事。「如是名爲放逸有情」，放逸有情就是指這類的人說。
卯四、邪行有情
或複有情，雖非定苦行惡放逸；而依妄見，修行種種苦解脫行。謂舍諸欲，于惡說法毗奈耶中而出家者，如是名爲邪行有情。
第四科邪行有情。「或複有情，雖非定苦行惡放逸」，雖然不是生活很苦、雖然不是作種種惡、雖然不是放逸。「而依妄見，修行種種苦解脫行」，那麼他作什麼事情呢？「而依妄見」，「依」，就當歡喜講，他歡喜自已的邪知邪見，思想不正確。「修行種種苦解脫行」，他去修行各式各樣的苦惱的解脫行，我二十一天不吃飯，說這些事情，其他的很多的苦行，這樣的解脫。
「謂舍諸欲，于惡說法毗奈耶中而出家者」，是舉個例子：修種種的苦行，認爲這樣子就可以得解脫，若是受苦呢，就是消罪了。這個事情是這樣子嗎？受苦就解脫了嗎？其實不是的，佛法中要斷煩惱才能得解脫。不是說受苦就能得解脫，不是的，受苦還不能解脫，要斷煩惱才能解脫。因爲生死的苦以煩惱爲根本，所以應該斷煩惱，要努力地修學戒定慧斷煩惱，苦才停下來。若不斷煩惱，只是吃苦頭了，你白吃苦了。繼續不斷的苦，繼續會來的啊！
我們不修學佛法，能得正見嗎？我看是不能得正見的。但是初開始出家的人，你知道什麼是正見嗎？不知道這件事。在家人不用說，也不知道，就是這麼回事，就是你碰運氣吧！別人不能說什麼的，不能說這件事情。「而依妄見，修行種種苦解脫行」。
「謂舍諸欲」，謂這類的人，是怎麼回事呢？就是他也不在這世間上享受欲。「于惡說法毗奈耶中」，于有罪過、有邪知邪見的人，他說出來一切事；好像也有道理、也有法、也有律。而于中「而出家者」，在那裏面去出家去了，就學習他的惡說法、惡毗奈耶，做這個事情，認爲很好。學習了十年以後，就要自已獨立了，也要去弘揚，結果也就倒了。「如是名爲邪行有情」，什麼叫作「邪行有情」？這就叫作「邪行有情」。
卯五、煩惱隨眠有情
或複有情，雖非定苦廣說乃至非修邪行；而或具縛，或不具縛，爲諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生，及諸有學：是名煩惱隨眠有情。
第五科煩惱隨眠有情。或者另外又有一類的衆生，雖然不是決定生活很苦，「廣說乃至」，也不是修苦解脫行，也不是的。「而或具縛」，這一類的衆生，也有很多的差別；一就是「具縛」，就是他的愛、見煩惱都沒能動，還是具足的。「或不具縛」，或者他滅除多少的煩惱，就是不具足了。
「爲諸煩惱之所隨眠」，但是具縛、不具縛，內心裏面還有很多煩惱的種子，潛藏在心裏面，這種人是誰呢？是怎麼情形呢？「謂正修行賢善異生」，這是佛教徒，他出了家以後，來到佛法裏面肯學習佛法，肯修學四念處，說是「正修行」，就是修四念處。
「賢善異生」，這個人是尊重戒定慧的，是好的，但是還沒能得聖道，所以叫作「異生」。「及諸有學」，但是後來這個衆生有進步、精進，得了見地，得了初果須陀洹，斯陀含、阿那含了，或者得了無生法忍。但是還沒有圓滿，所以叫作「有學」，還要繼續地學習。這裏面說學習，包括修行在內，也叫作「學」。
還沒有圓滿，所以叫做有學，還要繼續的學習。這裏說學習，包括修行在內也叫做學。以無貪瞋癡的戒定慧來斷貪瞋癡，那叫做有學。「是名煩惱隨眠有情」，這個衆生他有煩惱，「煩惱隨眠」，表示煩惱不活動，它眠伏在那裏。像人在屋子裏睡覺，外面看不見他。他也有煩惱，但是煩惱在阿賴耶識裏，在心裏面隱藏。這種人你毀辱他，他也不煩惱；贊歎他，他也不煩惱，他的煩惱不動，所以叫做眠。這表示這是有修行的佛教徒。分這麼二類：一個是異生，一個是有學。
《披尋記》一五五○頁：
「謂正修行賢善異生等者：謂隨信行或隨法行補特伽羅趣向谛觀而未見谛，名正修行賢善異生。從預流果乃至阿羅漢向，名諸有學。如是釋诃具縳耽不具縳應知。」
「謂正修行賢善異生等者：謂隨信行或隨法行補特伽羅趣向谛觀而未見谛」，「謂隨信行」，這種人是多，就是你說什麼他就相信，他就按照你的話這麼去做了。當然這真實是佛教徒，他遇見的也真實是善知識，他這樣繼續修行可以得聖道的，這不是邪知邪見。他因信而得聖道，隨順信心用功修行而得聖道。「或隨法行」，也是聽聞佛法，或者自己讀書，那要重視自己內心的觀察思惟，而不是一味的只是聽人說的，而這個人得聖道了，就是隨法行的補特伽羅。
隨信行，在前面的〈聲聞地〉解釋過，現在是〈菩薩地〉，隨信行，一直到初果；隨法行，一直到初果的。隨信行這個人，他不自己去深入觀察，相信別人的話。但是這個人運氣好，他遇見的真實是善知識，所以也能得聖道。隨法行是靠自己的智慧，也是聽經聞法的。
這樣的「補特伽羅趣向谛觀」，初開始用功，他的意願是想要見谛，見苦谛、集谛、滅谛、道谛，想要見到第一義谛而得聖道。這時候是「趣向」，「而未見谛」還沒有見谛，這時候還沒能見到苦集滅道四谛，還沒見道。但是心裏面是向那個方向去了，所以是「趣向谛觀」。四谛是所緣境，觀察苦谛、集谛、滅谛、道谛，雖然觀，但是智慧還沒清淨，還沒能見到四谛。
「名正修行賢善異生。」這是暖、頂、忍、世第一這個時候。「從預流果」，就是從隨信行，隨法行繼續用功，到了初果了。到初果是聖人了，但是還沒有到無學，「乃至阿羅漢向」，初果，二果向，二果，叁果向，叁果，四果向，一共這是六個人。「名諸有學」，諸有學就指這些人說的。「如次釋前具縳或不具縳應知。」這段文就解釋了前面說的「具縛或不具縛」，沒見谛以前的修行人就是具縛，後邊的初果乃至阿羅漢向，就是縛不具足，有一部分消滅了。
寅五、結
是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處，由此所緣，哀愍而轉。除此，無有若過若增。
「是名菩薩所有哀愍五種依處」，這是五種的依處，由有苦有情乃至到煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍的五種依處，就是依這五種境界來解釋它的依處。「由此依處，由此所緣，哀愍而轉，除此，無有若過若增。」發無上菩提心的菩薩，「由此依處」，這五種依處，「由此所緣」，他的大悲心、哀愍心，觀察這五種衆生。「哀愍而轉」，菩薩有哀愍心現前，遇見這些衆生他就生哀愍心。若是他修止觀，在禅定裏也如是生哀愍心。「除此，無有若過若增」，依處就是這麼多。
醜二、愛語 (分五科) 寅一、標
當知菩薩愛語依處，亦有五種。
現在說第二科，愛語的依處，分五科，第一科標。
當知愛語也有依處，也有五種的不同，這是第一科標。
寅二、征
何等爲五？
第二科征。何等爲五？
寅叁、列
一、正言論語。二、正慶悅語。叁、正安慰語。四、正廣恣語。五、如理說語。
第叁科列。「一、正言論語」，爲什麼說是愛語呢？有五個理由，一個是正言論語，這就是愛語。說這樣的話，對前面的人有真實的利益，…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…