..续本文上一页愈来愈大，所以「有大势力」。
我现在又想到一个妄想，还是应该说出来好。就是在玄奘法师到了那烂陀寺，随着戒贤大师学习《瑜伽师地论》，一开始的时候，外边有人大哭、大叫、大笑在那里，这事是怎么回事呢？就派人到外面去问他：「你怎么回事呢？你神经病啊！」他说不是，什么事呢？他说：「三年前的时候，在印度一个地方，拜观世音菩萨像，求什么呢？想要作国王，很诚心地求，求了多久以后，观世音菩萨就现身问：「你有什么想法？想干什么？」，他说：「我想要做国王，希望菩萨帮我的忙，我能做国王」。观世音菩萨说：「做国王有什么好处！没什么好嘛！」「那么你要我做什么呢？我要做国王，你不愿意我做国王，那我做什么呢？」，说：「三年后，从支那国来了一个出家人，到了那烂陀寺，戒贤论师为他讲《瑜伽师地论》，你到那去听《瑜伽师地论》，好过你做国王。」然后观世音菩萨就走了。观世音菩萨智慧的看法；去学习佛法，好过做国王。我们凡夫的看法呢？学习佛法等一等，我先做国王。这事为什么这样子？这是智慧的问题嘛！就是智慧高、智慧低的问题。
现在「勇猛自性」，勇猛的体性就是：「刚决坚固，无所怯劣，有大势力。」这是大智慧，智慧高啊，他看到这条路是安乐自在的，其他事情都不是好事情。就是「勇猛自性」是这样。下面是第四科舒手惠施。
丑四、舒手惠施
若诸菩萨广大施性、无染施性：是名舒手惠施自性。
「若诸菩萨广大施性」，就是没有怨、亲的界限，布施的时候，要利益众生的时候，没有这个人是我的怨家、这个人是我亲爱的人，没有这个分别，这就是「广大」。只有对我有亲爱的人才帮他忙，这个人是怨家，不要睬他，那就是不广大了！
「无染施性」：「无染」，是不执着。对于亲爱的人也不爱着，对于怨家也不恨。心里面没有这爱、憎的「有所得」的烦恼，所以叫作「无染施性」。「是名舒手惠施自性」：「舒手」，就是伸手，我这个手伸开，布施给别人，或者是财布施、或者是法布施，这是「惠施自性」、「广大施性」、「无染施性」。
佛教徒作功德的时候，就是尽力地、尽量地作种种的法会，明白地说，就是募款。然后去作世间的善法：给这个有地震了、这个地方有水灾了，去救济。这事情是怎么回事？当然这个事情，也是好事。但是你心里面广大吗？无染了没有？我看都不见得，就是没有修止观，内心的思想没有改造过就是原来样，作功德的时候，还有原来的习气，那功德大吗？我看功德不大。
读《金刚经》那一段：「若善男子、善女人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊」，何以故？是福德即非福德性，是故如来说：「福德多」。这句话怎么讲？在《金刚经》常有这些事情对比，就是作这些有为的：「满三千大千世界的七宝」去作功德，我看世界上的人作功德，那财富不会有满三千大千世界，没那么多。
但是佛问须菩提：「这功德多不多？」须菩提说：「甚多」，何以故？「是福德即非福德性」，这话是什么意思？就是福德虽然是很多了，但是，不是无漏的福德。「即非福德性」，就是这么的意思，不是无漏的福德。下面就说：若是对《金刚经》，满四句偈，受持读诵，这功德就好过三千大千世界的功德，因为什么呢？能得阿耨多罗三貌三菩提。
用执着心去作那么多的功德，是有漏的福德，因为心有执着。心里面取相、执着，就有贪瞋痴，我将来能得人天的福报，将来可能作国王，就是这些有漏的、执着的，这些虚妄分别心。若是学习佛法能令得大智慧，能消灭了虚妄分别，将来可以得圣道、可以得无上菩提。到了那个程度，愿意作国王也可以，也能作国王，愿意作什么，都行。
「应以何身得度者，即以何身而为说法。」这个功德、能力多大呢？但是我们呢？不要说是一般的人，就很有名气的大法师，他还是愿意作这个功德。不是说用财富去救护众生，功德不大。用无所得的智慧，功德是最大。但是我们不去学习「无所得」的智慧，不愿意这样子。
所以这上面说：「若诸菩萨广大施性、无染施性：是名舒手惠施自性。」这个「无染」，是无所得的意思，有所得就是染污了。当然「无所得的智慧」，是一方面要经过学习，而后经过修止观，成功了，才成就无染的、无所得的智慧。不是说：完全没有学习佛法，就有这个智慧，这是不可能的。
我想这件事，任何人都会知道，本身没有经过戒定慧的改造，就是原来的样，可是前生可能有点栽培，今生有点福德、有点一般的聪明。渐渐地渐渐地，就是有了地位的时候，作了一些利益社会的事情，一般的人可能给你五体投地。但是也有多少福报、也在社会上，有点地位的人，他们对你怎么样？我们说心里面的事情，未必对你恭敬、未必对你尊重。嘴里面也是会说好话的，但是心里面未必对你尊重，你知道不知道？我看也知道这件事，那心情怎么样？只是一般的老太婆对你恭敬，那些有点地位的人，表面上也可能恭敬，因为现在是民主时代，所以他也要恭敬你一点，才能拿到选票，就是这样子嘛。
但是佛在世的时候，那些阿罗汉，多数不作这个事，他就是乞食，然后就是回到庙上就是修四念处、修止观，然后得阿罗汉、得无生法忍了，有三明六通的时候。这个时候，老太婆也可能不恭敬，但是其他的国王、大臣对他恭敬。你不敢不恭敬，但是在阿罗汉也不希求这个事情，也没看上这件事。但是那个人自然恭敬你，而那些社会上，有读书的人也好，不敢说你是寄生虫、对社会没有供献，都不敢说这句话。所以这个事情，从这里可以知道，佛法什么叫作兴盛？什么叫作衰微？才知道啊。
丑五、能解甚深义理密意
若诸菩萨四无碍解，及即于彼无倒引发正加行智，是名能解甚深义理密意自性。
这是第五科能解甚深义理密意，是第五个相貌。「若诸菩萨四无碍解」，这些发无上菩提心的菩萨，当初发了无上菩提心，然后精进学习佛法，见了第一义谛以后，开大智慧，成就了四无碍解的智慧：是义无碍解、法无碍解、辞无碍解、还有辩说无碍解。「四无碍解」，在十地菩萨上看，是第九地菩萨才成就四无碍解。
「及即于彼无倒引发正加行智」，「四无碍解」是成就的果。「即」，就是它的因。「即于彼无倒引发」，于彼四无碍解，无倒引发。需要修戒定慧，修无相、无功用的这种高深的菩萨道，才能无颠倒地引发出来「四无碍解」，这个能引发者，就是「正加行智」。无倒地引发四无碍解的正加行智。
「正加行智」，就是在得四无碍解之前，那些修行，那些殊胜的功德力。若是在初地，就是得圣道，前面的暖、顶、忍、世第一就是无倒的加行智。但是现在的四无碍解，是很高的境界，得了初地、二地、三地、四地、五地、六地乃至到了七地、八地都是引发四无碍解的正加行智，那就不同了。而「四无碍解」这都是圣人殊胜的功德，而都不是在那儿睡大觉，能成就的，不是的。这要特别精进地努力，而才可以成就。
前面说了这些事情：无染地施性、广大的施性，都不是平常人能有的，都是要用功修行，而能成就。「谓诸菩萨刚决坚固，无所怯劣，有大势力。」这种心情呢，一般人能做到吗？我看都不行，一般人做不到，都是要有多少生的栽培，有了大智慧，能见到了这里，才能刚决坚固，无所怯劣。我们栽培的不够，没有智慧，能见到这里吗？发心修学圣道，能刚决坚固吗？都不能。不能的原因，就是宿世栽培不够，今生的智慧也不够，所以都做不到。
前面说是爱语的自性：若慰喻语、若庆悦语，也可能会说几句。若胜益语，我们会说吗？就不一定了，这都是智慧。前面说到哀愍的意乐、哀愍的自性、有在意乐、在正行都不是平常的境界。所以没经过戒定慧的锻练，老是平平常常的。殊胜的功德就不能成就，没能现前，原因就是没有栽培，修行得不够。所以「若诸菩萨四无碍解，及即于彼无倒引发正加行智：是名能解甚深义理密意自性。」
「能解甚深义理」，就是第一义谛嘛！第一义谛能够通达它。「密意」，就是不可思议。甚深义理是不可思议，能够通达那个体性，就是要有四无碍解，才能通达，这也是菩萨的一个条件。
《披寻记》一五四九页：
「若诸菩萨四无碍解等者：菩萨所修菩萨四无碍解，〈菩提分品〉已说其相。(陵本四十五卷二页)由此善能宣说正法，于诸法中起智加行，名即于彼无倒引发正加行智。」
「若诸菩萨四无碍解等者：菩萨所修菩萨四无碍解」，所修学圣道成就的四无碍解。「〈菩提分品〉已说其相」，在前面〈菩提分品〉已经说了四无碍解的相貌。「(陵本四十五卷二页)」，在那里说的。「由此善能宣说正法」，若成就了四无碍解，就能够善宣说正法，宣说正法的能力就够了。我们小小的一点聪明，讲一点佛法，那算什么啊？怎么可以和四无碍解相比，所以应该继续努力。
「于诸法中起智加行，名即于彼无倒引发正加行智」：「无倒引发正加行智」，这句话怎么讲呢？就是「于诸法中起智加行」：「于诸法中」，也就是三十七道品、乃至六波罗蜜，或者是色受想行识、眼耳鼻舌身意，在这里也能够发起智慧的加行。四寻思、四如实智、六波罗蜜，这些都是起智加行。「名即于彼无倒引发正加行智」，就是能引发四无碍解的正加行智。有了这个智慧才能引发出来四无碍解，这是说「自性」。一者自性。二者依处。自性这一科解释完了。现在是第二科，说「依处」，分五科，第一科是哀愍，分五科，第一科是标。
子二、依处 (分五科) 丑一、哀愍 (分五科) 寅一、标
当知菩萨哀愍依处，略有五种。
「哀愍」，哀愍众生苦，从什么地方现起呢？「略有五种」，这是标出来了五种的数目。第二科征…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…