..续本文上一页无倒教授教诫」，乃至到你这位菩萨，你应该安住在无倒教授、无倒的教诫那里，「方便所摄身语意业」，这「方便所摄」就是四摄法：布施、爱语、利行、同事，这是「方便所摄」。你行这四种方便去引导众生的时候，你会有身业、有语业、有意业，有这样的功德，这就叫做「如是学」，「如〈力种性品〉说应知。(陵本三十八卷六页)」。
未九、建立名号 (分二科) 申一、明建立 (分二科) 酉一、举无别名 (分二科)
戌一、标
如是所说一切菩萨，当知复有如是等类无有差别随德假名。
一共是九科，现在是最后一科「建立名号」，分两科，第一科「明建立」，又分两科，第一科是「举无别名」，分两科，第一科是「标」。
「如是所说一切菩萨，当知复有如是等类无有差别随德假名」，这是标，下面第二科列出来。
戌二、列
所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵。成就觉慧，最上照明、最胜真子、最胜住持，普能降伏，最胜萌芽。亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。
「所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵」，这是通称，通称为「菩提萨埵摩诃萨埵」。「菩提萨埵」这四个字，我们汉人略去两个，保存两个，就是名为菩萨，应该是「菩提萨埵摩诃萨埵」，现在就保留「菩萨」，保留两个音。「菩提萨埵」就是希望能够得菩提的有情，就是声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提，二乘菩提也在内。「名为菩提萨埵摩诃萨埵」，这是菩萨的名字，所有的菩萨都名为「菩提萨埵摩诃萨埵」。
第二「成就觉慧」，这位菩萨修行得无生法忍了，他就会成就觉慧，觉悟诸法实相的智慧，觉悟真如的智慧、空性的智慧，觉悟众生的智慧。「最上照明」，他这智慧是最殊胜，就是你这个「明」，你这个智慧能够证悟甚深空性，叫「最上照明」。你若照见空性，也就能照破三界的无明，所以叫做「最上照明」。
「最胜真子」，又名为最胜真子，「最胜」就是佛，菩萨是最胜的佛的弟子，他学习佛法现在能够破无明，见法性了，他是真实是佛的弟子，这么讲也可以，但实际上就是他照见甚深空性，所以这个清净的智慧才现起，所以叫做「最胜真子」。「子」是所生的意思；诸法如是佛，「如来者，诸法如义」就是如的真子，你照见了诸法如，你这个无生法忍的智慧才现起，不是我看见三十二相、八十种好的佛，你就是「最胜真子」，也不是的！
「最胜住持」，你能够住持你自己成就的功德，无漏的戒定慧不失掉，那是最殊胜的。他得无生法忍以后，他有能力弘扬佛法，住持言说的佛法，有这个能力。我们凡夫，其他的没发无上菩提心的人，这可能不容易。「普能降伏」菩萨普能降伏，就是他能够降伏他的烦恼，初得无生法忍只是断掉了一部份的分别烦恼，那俱生的烦恼他还没断，但是他能够降伏，能降伏一切的烦恼。「最胜萌芽」就是他成就了无分别智，对无上菩提来说就是萌芽，这个萌芽是最殊胜的，所以叫「最胜萌芽」；他也能教化众生发无上菩提心，所以也叫做「最胜萌芽」。
「亦名勇健」，这「勇健」就是他成就的最胜的法性的菩提心，是勇健，是不可屈服的，是不退转的，这「勇健」和那「住持」的意思有相同的意思。我们也可能有的时候也能发菩提心，我们有的时候也能够修止观，但是不是「勇健」，有的时候烦恼来了，这个止观不现前了！他会为烦恼所屈服，那不算「勇健」，现在这位得无生法忍的菩萨烦恼不可以屈服他的，他能够住持而不失掉的，所以叫做「勇健」，烦恼不能屈服他，他能屈服一切烦恼，所以他是「勇健」。
「亦名最圣」，这个菩萨也可以称之为圣，就是他由凡位达到圣位了，就是最好的，最吉祥的圣者。「亦名商主」，「商主」就是他能在十方诸佛那里学习佛法，获得很多的法财，佛法的智慧他能成就，他也能为一切众生宣扬佛法，所以叫做「商主」。「商主」是做生意赚钱的意思，但是现在菩萨他能在十方诸佛那里学习无量无边的佛法，他能为一切众生去宣扬，就是从那里得到了，到这边来输出；有输入，也有输出，所以叫做「商主」。
「亦名大称」，这个人发了无上菩提心学习佛法，他的名称也是广大的。「亦名怜愍」，菩萨对于众生的苦恼有怜愍心。「亦名大福」菩萨有广大的福德，因为他的慈悲心广大，所以福德也大。「亦名自在」，他学习佛法，成就了般若的智慧，他心里面不为这些烦恼所迷惑，所以叫做自在。「亦名法师」，他是自己以法为师，学习圣道的，他不是听别人说才去修学圣道。
酉二、例广别号
如是十方无边无际诸世界中，无边菩萨，当知乃有内德，各别无量无边假立想号。
这是第二科「例广别号」，前面这一段文，菩萨都有这种名字，所以是无差别的。「如是十方无边无际」，这样的名字在十方没有边际的诸世界里边，「无边菩萨」，有这么多的名字。「当知乃有内德，各别无量无边」，内指心说，他在佛法里面栽培的善根，各式各样的功德，这是布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德，乃至很多很多的功德，内德各别是无量无边的，随德就是立出来种种名号，各别的名号。
《披寻记》一五四七页：
「无有差别随德假名等者：此中种种假名，通说一切等类菩萨，随彼彼德立彼彼名，非依内德各别建立，由是说言无有差别。」
「无有差别随德假名等者：此中种种假名，通说一切等类菩萨」，这里头这么多的名字，是通说一切菩萨都有这个名字，都可以这么讲。「随彼彼德立彼彼名」，随那位菩萨有那样的功德，就立那样的名字。「非依内德各别建立」，内德里边是各别的，说这个人以戒德立名，那个人以慧德立名字。现在不是以内德差别的功德建立名字的，「由是说言无有差别」，立出这个名字，哪一位菩萨都可以这么称呼的，所以没有差别。
申二、辨真似 (分二科) 酉一、相似
若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行；当知是名相似菩萨，非真菩萨。
前面第一科「明建立」，下面第二科「辨真似」。「辨真似」分两科，第一科是「相似」。
「若诸菩萨现前自称我是菩萨」，若是有的菩萨他就在大众的面前，「现前」是大众的面前，「自称我是菩萨」，自己就这么说：「我是菩萨摩诃萨。」「于菩萨学不正修行」，虽然当着大众自己说自己是菩萨，但是他对于菩萨应该学习的佛法，他不努力地修行，「当知是名相似菩萨」，这个菩萨就是与菩萨相似而已，因为你若不修行，你内心的烦恼不能调伏，不能调伏，你的大悲心就不见了！你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些功德都不见了！你还号名为菩萨？这不都是假名字吗？不真实了！「非真菩萨」，不是真实的菩萨，你的六波罗蜜不现前，你的烦恼你不能调伏，你怎么能自称菩萨呢？
酉二、真实
若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行：当知是名真实菩萨。
「若诸菩萨现前自称我是菩萨」，假设这一类菩萨也是对大众说：「我是菩萨否？是菩萨。」「于菩萨学能正修行」，这位菩萨他对菩萨所应学习的圣教，有教法、有行法，教、行、理。教法是语言文字的佛法，我可以学习；行法是六波罗蜜，或者是止观，你也能这样修行；理法，你能证悟第一义谛，能这样的话呢？就是「于菩萨学能正修行」了，努力地就这样做，「当知是名真实菩萨」，这个菩萨不是说大话，他是有真实义的，他是真实菩萨。前面的不正修行，教、行、理都不能努力地修行，那就不算数了！可能一时地，我这个时候只是学习教法，对于行我没做，理也没做，那么你少分是真实菩萨，你多分是相似菩萨。教、行你都能学习，就多分的真实菩萨，少分的相似菩萨。如果说是教、行、理，我都能够成就了，那你是真实菩萨。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (11)》全文阅读结束。