..續本文上一頁究竟出離」第八法是什麼呢？即由如是由修而得果，到了第十地圓滿了，究竟出離了煩惱障和所知障、究竟出離了分段生死和變易生死，解脫了。
這是第二科。第一科是標，第二科是列。下面第叁科就結束了。
申叁、結
如是菩薩勤修學已，能證無上正等菩提。
菩薩能這樣子，像前面說的八法，你能這樣努力地修學，能放下障道因緣，就能證悟無上菩提、得一切種智了。
《披尋記》一五四六頁：
「入修行相等者：〈住品〉中說：又諸菩薩勝解行住，于菩薩無相修，當知發趣。極歡喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩薩無相修，當知獲得。初無相住，于菩薩無相修，當知圓證。第二無相住，于菩薩無相修，當知清淨。無礙解住，最上成滿菩薩住，于菩薩無相修果，當知領受。(陵本四十七卷十七頁)當知此中從初發趣乃至清淨，是名入修行相。最後領受，是名修果成滿。」
「入修行相等者：〈住品〉中說：又諸菩薩勝解行住，于菩薩無相修，當知發趣；」勝解行住就是資糧位和加行位，即資糧位過去了，暖、頂、忍、世第一這個境界。這時候是勝解行住。有了殊勝的智慧，能這樣修止觀；「當知發趣」這樣聞、思、修的有相修，當知是向菩薩的無相修那裏去了││向無生法忍那裏去了。
「極歡喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩薩無相修，當知獲得」極歡喜住就是初歡喜地；增上戒住，就是第二地││離垢地；增上心住，就是第叁地││發光地；增上慧住，就是叁地││焰慧地、難勝地、現前地，加起來就是六地。「于菩薩無相修，當知獲得」菩薩能夠斷除去執著、斷除去有所得的分別，于我不可得、于一切法也不可得，那就是真如。菩薩證悟真如的時候，那個真如就是無相修，沒有我執的相、也沒有法執的相。
說我沒得無生法忍以前，我也用功修行，但是佛菩薩看啊，你還有我執、法執，那就是相。現在證悟無生法忍以後，即歡喜地以後，開始證悟了無相的境界，當知己經成就了無相修。從初歡喜地到第六現前地，這六位菩薩成就無相修了；「于菩薩無相修，當知獲得」。
「初無相住，于菩薩無相修，當知圓證」前邊是極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住是四個住；這四個住對于無相修已經獲得了。這個無相住，應該是有加行有功用無相住，看這文的意思：《瑜伽師地論》分的位次，從第七地以後都是無相住，第七地是初無相住。「于菩薩無相修，當知圓證」無相修是修什麼？就是修我相不可得、法相不可得，就是我空觀和法空觀；當知是圓滿的證得了。這是第七遠行地！
「第二無相住，于菩薩無相修，當知清淨」第二無相住，就是第八地。這個時候，這個無相修，也無加行、也無功用；所以他這個無相修是清淨了。前面那個初無相住，還有加行有功用，所以它不算是極清淨。
「無礙解住，最上成滿菩薩住」這是第九地和第十地菩薩。「于菩薩無相修果，當知領受」他領受了無相果！這樣子說呢，前六地菩薩對于無相修圓證，但是沒有圓證無相住；到了最上成滿菩薩住，這時候于無相住圓滿地成就了，所以稱之爲果。「(陵本四十七卷十七頁)」
「當知此中從初發趣乃至清淨」從初發趣那應該是勝解行位，那是第八地以上是清淨，「是名入修行相」。「最後領受」那就是第九地和第十地，是無相修的果，最後圓滿的境界，叫做「修果成滿」。
未八、十種菩薩 (分五科) 申一、征
何等菩薩勤修學已，能證無上正等菩提？
這是第八科「十種菩薩」。一共九科，現在第八科「十種菩薩」，分五科，第一科「征」。「何等菩薩勤修學已，能證無上正等菩提」呢？這是征問，下面第二科「標」。
申二、標
當知菩薩略有十種。
能證無上菩提的菩薩，一共有十種不同。下面第叁科是「列」。
申叁、列
一、住種性。二、已趣入。叁、未淨意樂。四、已淨意樂。五、未成熟。六、已成熟。七、未墮決定。八、已墮決定。九、一生所系。十、住最後有。
「一、住種性」，就是他現在可能都不信佛，但是他的身口意裏面，他的色受想行識裏面有佛性，這就叫做「住種性」。「二、已趣入。叁、未淨意樂。四、已淨意樂。五、未成熟。六、已成熟。七、未墮決定。八、已墮決定。九、一生所系。十、住最後有」，這是列出來這十種菩薩，下面第四科解釋這十種菩薩。解釋分九科，第一科是「已趣入」。
申四、釋 (分九科) 酉一、已趣入
此中即住種性菩薩發心修學：名已趣入。
「此中即住種性菩薩發心修學：名已趣入」，住種性和已趣入這兩位菩薩的名稱怎麼樣解釋呢？「此中即住種性菩薩發心修學」，住種性有佛性的這位菩薩，他遇見佛法僧了，他就相信佛法了。他也一方面學習，一方面修行。「發心修學，名已趣入」，他發無上菩提心了，然後也就學習佛法，也修止觀，這時候叫做「已趣入」，就是發無上菩提心叫做「已趣入」。這是第一科，第二科是「未淨意樂」。
酉二、未淨意樂
即已趣入，乃至未入淨意樂地：名未淨意樂。
「即已趣入」，就是那位菩薩已經發無上菩提心，肯學習佛法，也可能修學止觀了，叫「已趣入」。「乃至未入淨意樂地」，但是那位菩薩修行的功夫，修行的程度還沒能夠達到淨意樂地，就是勝意樂，還沒有得無生法忍，「名未淨意樂」，這位菩薩就叫做未淨意樂。若得無生法忍了，可以稱之爲淨意樂。
酉叁、已淨意樂
若已得入：名已淨意樂。
這是第叁科「已淨意樂」。若這位菩薩他修學止觀，已經悟入第一義谛了，那叫做「已淨意樂」，有清淨的意願。
酉四、未成熟
即淨意樂，乃至未入到究竟地：名未成熟。
這第四科是「未成熟」。「即淨意樂」這位菩薩，他雖然是得無生法忍了，但是還沒到究竟地，就是第十地，所以名字叫做「未成熟」。這樣講，那個「未成熟」的範圍也很廣。
酉五、已成熟
若已得入：名已成熟。
若已經到了究竟地，名叫做「已成熟」，就是到了第十地，他的善根成熟了。
酉六、未墮決定
未成熟中，乃至未得入決定地、決定行地：名未決定。
這是第六科，「未成熟」，他的善根，他還沒到第十地。沒到第十地，那應該從初地開始都沒到第十地嘛！「乃至未得入決定地」，決定地就是第八地，他能夠證悟了言說法性是畢竟空，悟入了圓成實，悟入圓成實的時候，再不會退了，所以叫做「決定地」，第八地是決定地，第九地是「決定行地」，就是善慧地。名叫「未決定」，這「未決定」是這個意思，沒到第八地、第九地。
酉七、已墮決定
若已得入：名已決定。
若是他已經入了第八地、第九地呢，那名字叫做「決定地」。這個不是在表現于外的行爲上說的，是在內心說。他內心與第一義谛相應了，他就安住不動，那叫做「已決定」。
酉八、一生所系
已成熟中，複有二種。一者、一生所系。謂此生無間，當證無上正等菩提。
「已成熟中，複有二種」，還有兩種不同。「一者、一生所系。謂此生無間，當證無上正等菩提」，這位菩薩到了第十地了，他再進一步就是善根成熟，得無上菩提了，所以這個時候還沒得無上菩提，所以「一生所系」，這一生把你綁住了。再過了一生，就可以成佛，這一生不行，所以「一生所系」。「謂此生無間，當證無上正等菩提」，也就是這一生與下一生，他們是緊連結的，中間沒有間隔，第二生一定得無上菩提的。
酉九、住最後有
二、住最後有。謂即住此生，能證無上正等菩提。
這是第九科「住最後有」，「住最後有」其實就是等覺菩薩。「謂即住此生」，就是這一生，他「能證無上正等菩提」，謂即此生就是住最後有。
「一生所系。謂此生無間，當證無上正等菩提」，這就是現在的彌勒菩薩在天上叫一生所系，「住最後有。謂即住此生，能證無上正等菩提」，就是彌勒菩薩來到人間了。來到人間這個時候，這一生能「證無上正等菩提」。
申五、結
如是如說從初種性，廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩，于菩薩學能正修學。此上更無能正修學、若于中學、若如是學。非如所說諸菩薩上，更有菩薩，于菩薩學，能正修學。
第五科，結束這一段文。「如是」像前面說的十種菩薩，「如說從初種性，廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩，于菩薩學能正修學」，他對于菩薩所應該學習的，他能正行，能努力地修學。「此上更無能正修學」，在這個菩薩之上更沒有能正修學的菩薩了。「若于中學、若如是學。非如所說諸菩薩上，更有菩薩，于菩薩學，能正修學」，非如一般人所說，「諸菩薩上」，在菩薩上面還有菩薩，「更有菩薩，于菩薩學，能正修學」，沒有這件事，這位菩薩就是最高的菩薩了。
《披尋記》一五四七頁：
「若于中學若如是學者：自他利等七所學處，名于中學。如前〈自他利品〉乃至〈菩提品〉廣說應知。最初定應具多勝解，乃至應住無倒教授教誡，方便所攝身語意業，名如是學。如〈力種性品〉說應知。(陵本叁十八卷六頁)」
「若于中學若如是學者」，這句話是什麼意思呢？「自他利等七所學處」，有七個所學處，「名于中學」，就是在那裏面學。「如前〈自他利品〉乃至〈菩提品〉廣說應知」這七個所學處，第一個是自利處、第二個是利他處、第叁是真實義處、第四威力處、五成熟有情處、六成熟自佛法處、七無上正等菩提處，就是這七種處，「如前〈自他利品〉乃至〈菩提品〉廣說應知」。「最初定應具多勝解，乃至應住無倒教授教誡，方便所攝身語意業，名如是學。」，「最初定應具多勝解」，菩薩學習佛法的時候，當他最初發心的時候，他應該具足了很多的勝解，這個我們講過了！「乃至應住…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…