..续本文上一页、标

　　诸佛菩萨为诸有情宣说正法，当知有五大果胜利。

　　这是第五科，第一是「施设建立」，第二是「四寻思」，第三是「四如实智」，第四是「五无量」，现在是第五科，说法的果利。分四科，第一科是「标」。

　　「诸佛菩萨为诸有情宣说正法」的时候，这个正法就是语言文字的佛法。宣说这样的佛法有什么好处呢？「当知有五大果胜利」，有五种很广大的果。什么叫做大果？就是胜利，就是殊胜的利益；这个不是世间上令人苦恼的荣华富贵的利益，而是出世间的圣道的利益，说有五种不同。第一是标出来有五种，下面第二科是「征」。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、一类有情，闻佛菩萨说正法时，远尘离垢，于诸法中法眼生起。

　　第三科是列出来这五种。「一者、一类有情，闻佛菩萨说正法时」，「一类有情」，不是全部的，是全部的众生里边的一类。听佛菩萨说正法的时候，「远尘离垢，于诸法中法眼生起」，这个「远尘离垢」，很多的经论里面有这句话，这句话怎么解释呢？

　　《披寻记》一五四四页：

　　「远尘离垢等者：〈摄异门分〉说」，这个《瑜伽师地论》里面有一分，叫〈摄异门分〉，我们现在学习的是〈本地分〉，在〈摄异门分〉解释这个「远尘离垢」。什么叫做「尘」呢？「尘、谓已生未究竟智，能障现观有间无间我慢现转」，这就叫做尘。「谓已生未究竟智」，就是这个智慧现前了，但是还没圆满。这个话指什么说的呢？就是指加行位的人，暖、顶、忍、世第一的人。前面资粮位是外凡位，外凡位小小有一点闻慧，那个智慧还不及格。现在是说加行位，就是暖、顶、忍。这个时候「已生未究竟智」，就是他修止观了，因为资粮位，外凡位的时候还没有修止观，或者有多少如理作意，那个不算是止观，智慧还没现前。若是暖位、顶位的时候，这个时候有止观了，有奢摩他了，有毗钵舍那观了。这样子在奢摩他里边，修毗钵舍那观的时候，他的智慧现前了。

　　我们简单的说，譬如说修这个四念处，四念处主要是无常观和无我观，他这个无我的智慧发生作用了，他不是口头上讲无我，不只是这样，他内心里面就是深深地认可了是无我的，不执着色受想行识里面有我。若是你不修止观，你可能还不明显，你若常常修止观的时候，你注意这个眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候，这个「我」的烦恼先出来，贪瞋痴是后来，「我」先出来，你注意这件事。这个烦恼的活动，要注意自己，注意自己的时候，你会发现「我」先出来；注意他人，他人亦复如是，这个「我」的烦恼先出来，然后才有贪瞋痴的。那么现在这个暖、顶、忍的时候，他这个无我的智慧出来了。那个暖就是温暖，原来是凉的，现在有点温暖。原来都是有我的境界，现在出来一个无我的智慧。这个境界出现的时候，他这个无我的智慧出来了。当然这还不是圣人，这还是贤位。

　　所以「已生未究竟智」，这个无我的智慧是出来了，但是没圆满，只是这样子。「谓已生未究竟智」，这很难得了，很难得了！若佛菩萨来看，这是很正常的现象：初开始要你修无我观，不欢喜修，就是修也不相应，我认为这很正常。说这个人懈怠，不要这么讲，你不要说这句话，初开始用功修行是这样的。所以现在说「已生」，哎呀！这很难得！这个烦恼的境界出来，他的无我的智慧能消融这个烦恼，真是不容易了！我们平常的人还感觉到不足，在佛菩萨来看，很难得了！「已生」，这个无我的智慧出来了，但是没有圆满。这句话是先说这个修行人有的功德，他有这个功德了。

　　「能障现观有间无间我慢现转」，这下面说这个尘出现的时间，这个尘什么时候出现呢？就是在「已生未究竟智」这个时候，你已经有这无我的智慧，这不圆满的无我的智慧，或者换一句话叫做相似的无我的智慧。圣人有无我的智慧，暖、顶这个时候他有无我的智慧，和圣人的智慧相似，所以叫做相似的无我的智慧。但是这个地方没有用相似这两个字，他是用「已生未究竟」。「究竟」就是圣人的无我智，到阿罗汉的时候，那是究竟了！说这句话的意思，就是这个尘出现的时间，就在这个时候。

　　「能障现观有间无间」，这个尘就是下面说那个「我慢现转」，就是我慢。这个我慢它有什么作用呢？能障碍你的现观现起。这个现观就是谛现观，就是见到苦谛、集谛、灭谛、道谛，这个人。它能障碍真实的无我智慧现前，它障碍的相貌是「有间无间」，有的时候有那几剎那，这我慢现起了，又灭了；又几剎那又现出来了，就是「有间」。有时候「无间」呢，就是相续不断地我慢现行，就是这个意思。

　　这个「我慢现转」，这是说这个加行位，暖、顶位的时候，这时候奢摩他成就了，在奢摩他里面有毗钵舍那观，是这个人，这是有修行的人，不是我们没有修行的人，这个不在内的。这个有修行的人，他有奢摩他的止，或者是得未到地定了，得初禅、二禅、三禅、四禅了，他修无我观的这个境界。他自己用功修行的时候，「喔！我现在得到奢摩他，有这个境界！我现在能修无我观」就这样想，那就是我慢现前了。或者是与别的补特伽罗见面的时候，一看，因为他是有修行的人，这个时候不是有神通，但是他有这种智慧，一看就知道你这个人没有修行，他知道：「喔！你这个人这样子」，这个我慢也会出来。但是他是「有间无间」，他也还是非常敏感，立刻就知道：「我有我慢是不对的！」他能反省自己。不像我们没有止观的人，这个我慢出来了还不知道，那和那个不一样的。

　　「能障现观有间无间」，这个障碍我们现观，就是修无我观。这个现观有两种：就是得须陀洹果以后的现观，那是无漏的现观。现在没得须陀洹以前，在贤位，在加行位的时候，这也叫现观，当然这个现观是相似的现观。就使令你这个现观，你这个清净的智慧不圆满，我慢的尘染污了你的止观了，就是这个意思。「能障现观有间无间我慢现转」，就在你的已生未究竟智那个时候有我慢出来，「我有修行，你不如我」，就是这样的心情，这就叫做尘。什么叫做尘？这就是尘。

　　这个是有修行的人，表面上是看不出来的，表面上我们凡夫有的时候他那个高慢心现出来，能现出形相来，我们从表面上看出来。这个圣人他有止观的功夫，他那个我慢你表面上可能看不出来，没有那么粗，它比较微细一点。这是说这个「尘」，是指我慢说的。这个「我慢」，就是有我的执着，然后遇见因缘就高慢。有我慢，一定是有我执了。

　　「垢、谓彼品及见断品所有粗重」，这个垢指什么说的呢？「垢、谓彼品」，就是彼我慢那一类的。「及见断品」，及见道的时候，就是无我智完全现前了，成就了清净的无我智，就是无漏的无我的智慧现前了。现前的时候，他见道的时候，他所断的烦恼。简单的说：身见、戒取、疑，断这三种烦恼。其实不止三种，还有其他的。譬如萨迦耶见││身见就是我见。还有边见，就是常见和断见。萨迦耶见、边见、还有戒禁取见，戒禁取是外道他们立出来种种的戒条，也可以这么说。他们还有其他的思想，譬如说见取见，他们执着这个都是清净的，能得解脱的，那就叫做见取见。萨迦耶见、边见、戒禁取见、见取见，还有邪见。他爱着他的思想，叫做贪；别人说他是邪知邪见，他不高兴，那叫做瞋，这都属于见所断的烦恼。

　　「垢、谓彼品及见断品所有粗重」，粗重就是种子，就是这些烦恼的种子。这些烦恼的种子，就是我慢品的种子，和其他的见取见、戒禁取见、邪见这些的种子，加那个贪、瞋的种子，这叫做垢。前面说「尘」是现行；「垢」，是指种子说的。这个「尘」的意思解释了，「垢」也解释了。

　　「今永无故，名远尘离垢」，说现在这位修行人，他到了须陀洹果了，他的修行的程度入了圣位了。前面还是属于贤位，加行位，现在到了见道位的时候，得了初果须陀洹了。这个时候，这个尘和垢永久都没有了。尘和垢有关系，但是是两回事。这样说呢，初果圣人的见道所断的烦恼的现行叫做尘，见道所断的烦恼的种子叫做垢。得到初果的时候，尘也没有了，垢也没有了，所以叫做「远尘离垢」，这样讲。

　　「又复尘者：所谓我慢」，这又再重新解释。尘指什么说的呢？就是所说的我慢，就是尘。你有高慢心出来了，这是我慢。「及见所断一切烦恼」，这就是烦恼的现行都叫做尘。「垢谓二品所有粗重」，就是我慢和其他烦恼的种子。而这些都是分别起的，分别心，因分别而起的烦恼。那个俱生的烦恼不在内，你得了初果以后，你俱生的烦恼，那个我慢还有。我慢，有分别起的，有俱生的。所以这个我慢，那是圣人的烦恼了，圣人还有我慢，还有这回事。

　　「于诸法中者」，这个论文有这句话，「于诸法中法眼生起」，「于诸法中」指什么呢？「谓于自相共相所住法中」，「自相共相」，你的眼耳鼻舌身意和色声香味触法，就是这一切法，你的色受想行识这一切法。这每一法里面都有自相，都有共相。这个「自相」就是别相，此法不同于彼法的相貌，叫做自相。「共相」，大家都一样，大家都是无常的、都是无我的，那这就是共有的相貌。「于诸法中」，就是于诸法相中。「于自相共相所住法中」，这个相在哪里呢？在法上面，所以法是相之所住。

　　「言法眼者」，这个法眼怎么讲呢？「谓如实现证唯有法慧」，「如实」，就是真实的，不是口说的。他得到这样清净的智慧，看见一切法没有我，看见色受想行识里面没有我，眼耳鼻舌身意，一切法里都没有我，真实的。「现证」，就是你的智慧现前了，就知道一切法是无我的，那个智慧就叫做「法眼」。这可见小乘佛法说法眼，和大乘佛法里面说法眼不一样。「(陵本八十三卷十四页)此应准释」，这是〈摄异门分〉的解释，现在是〈本地分〉，〈本地分〉说的这个「远尘离垢，于诸法中法眼生起…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…