天二、簡差別 (分二科) 地一、問

　　問：有情界無量，所調伏界無量，有何差別？

　　這一大段一共是九科，現在是第四科解釋五種無量。五無量是什麼呢？第一種無量就是「有情界無量」，第二種是「世界無量」，第叁種是「法界無量」，第四「所調伏界無量」，第五是「調伏方便界無量」。現在是第四「所調伏界無量」，分兩科，第一科「征」，第二科是「解釋」，分兩科，第一科「列種類」已經解釋完了。現在第二科「簡差別」，再解釋它的差別。分兩科，第一科是「問」。

　　「問：有情界無量」，就是衆生的世界是無量無邊的多。「所調伏界無量」，佛菩薩教化我們，就是宣說了無量無邊的法門來調伏我們，我們也是有情界，也說是無量。前面說「有情界無量」，這又說「所調伏界無量」，這兩種有情界有何差別呢？這是問，下面第二科是回答。

　　地二、答

　　答：一切有情，若住種性不住種性無有差別，總名有情界無量；

　　這個「一切有情」，就是還沒有接受佛菩薩的教化的時候，這些有情不管是所調伏的有情、沒有調伏的有情，都叫做「有情」。所以「若住種性不住種性無有差別」。所調伏界的有情一定是有種性的，就是有叁乘的種性，或者是聲聞種性，或者是辟支佛種性，或者是佛的種性。沒有種性的人，叫「不住種性」。這兩類人都叫做「有情」，所以是無差別的，總名叫做「有情界無量」。這樣的說法，表示有情界無量是住種性的有情、不住種性的有情，都包括在內的。

　　唯住種性彼彼位轉，乃得名爲所調伏界無量。

　　唯獨是在有情界裏邊，有一部份的人他具足叁乘聖人的種性；他具足種性的關系，佛菩薩的慈悲教化，他才能夠到佛法裏面來。到佛法裏面來的時候，就是有凡位、有聖位的不同；有容易接受教化的、有不容易接受教化的；有下根、有中根、有上根的不同。按小乘佛法來說，當然有賢位，有五停心，有四念住，有總相念、別相念的差別。入了聖位以後，又有初果、二果、叁果、四果的不同。在大乘佛法裏面，也有凡位、有聖位的不同。

　　這個「住種性」的有情接受佛法以後，「彼彼位轉」，就是一個一個地，各式各樣的程度，就是在那個程度那裏發心學習佛法，修學聖道。他在外凡位，他在內凡位，他在見道位、修道位，不同的階級，不同的程度，在那個地方修行，這叫「彼彼位轉」。若具足了這樣的資格，「乃得名爲所調伏界無量」，這就不同于有情界無量了。他沒有接受佛法的教化的時候是無差別的，都是凡夫境界；接受了以後，就有差別了。其中一個總相的說明，就是有住種性、有不住種性的差別。這是回答。

　　戌五、調伏方便界無量

　　雲何調伏方便界無量？謂如前說，當知此中亦有無量品類差別。

　　「雲何調伏方便界無量」，這是先問，怎麼叫做「調伏方便界無量」呢？「謂如前說，當知此中亦有無量品類差別」，這個「調伏方便」是指什麼說的呢？就是佛所宣說的教法，這個教法也是無量無邊的。怎麼叫做「調伏方便界無量」呢？「謂如前說」的所調伏的衆生是無量的，如前說所調伏的衆生無量，當知此中調伏的方便，調伏衆生的法門，「亦有無量品類差別」，也是很多的。

　　《披尋記》一五四叁頁：

　　「謂如前說等者：如前已說所調伏界、若依相續差別道理，當知無量」，若根據他的果報，「若依相續」就是果報，果報的相貌的差別是無量無邊的。「此亦應爾」，佛爲他們宣說調伏的法門也應該是無量的。「又所調伏界有多品類差別，調伏方便亦有衆多品類可得。如《顯揚論》具顯應知」，《顯揚論》上是「(叁卷八頁)」，那裏有詳細的說明。

　　酉二、辨次第 (分二科) 戌一、問

　　問：何故總說此五無量，如是次第。

　　前面是「別辨相」，就是五種無量的相貌，都已經說過了。這下面是第二科「辨次第」，分兩科，第一科是「問」。

　　「問：何故總說此五無量，如是」的「次第」呢？這是問。下面回答，分五科，第一科是「最初說」。

　　戌二、答 (分五科) 亥一、最初說

　　答：以諸菩薩專精修習饒益有情，是故最初說有情界無量。

　　這是它的次第。第一是「有情界無量」，排在最前面，這個次第是這樣安排的。有什麼理由呢？「以諸菩薩專精修習饒益有情」，「以諸菩薩」就是那麼多的菩薩。「專精修習饒益有情」，他的這個教化饒益有情這件事，是他唯一的努力地所學習的事情。這個通常我們來閱讀這個菩薩道，菩薩當然是先應該學習自利的法門，然後才能教化衆生，怎麼說是「專精修習饒益有情」呢？這個發菩提心的凡位的菩薩，我們讀這個《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉看出來，那個菩薩不是平常人。這個菩薩他是在發了無上菩提心以後，稱之爲菩薩。這個發菩提心不是那麼輕易地能發無上菩提心的，他是經過勝解，就是深入地學習佛法，他有很深刻的大智慧，他感覺到衆生苦，感覺到佛法是唯一的能解脫衆生苦的法門，所以他是從他的內心裏面經過多久時間的學習佛法，然後經過多久的時間內心的觀察，而後決定發無上菩提心的。那個時候，他就是要發心度化一切衆生。發了這樣的菩提心之後，他學習佛法，自己用功修行的時候，完全是爲度化衆生而修行的，他的目的是爲度化衆生而修行的，所以那也是饒益有情的意思，饒益有情這個範圍的，所以可以這麼說「專精修習饒益有情」。

　　若是我們發的無上菩提心，不是那麼真誠，那就是有自利的意思。我修學戒定慧是爲了自己的安樂；度化衆生，看因緣。那就是另一回事。當然這個人的發心不一樣，因爲前多少生的栽培不一樣，所以現在成就的這個心意識、身口意也就不一樣。有的人那個大自在的境界，大福德、大智慧的境界，他沒有想到自己，他只是觀察衆生苦，他就是爲衆生苦，爲衆生服務，那當然是可以說「專精修習饒益有情」的。若是我們栽培的不夠，我們的福德、智慧栽培的不夠，很多的不如意的事情，那他的無上菩提心就差一點，說：「唉呀！我還是先爲自己吧！」那就不同了。

　　「是故最初說有情界無量」，這個有情非常重要，所以先說這個無量。這下面第二科。

　　亥二、第二說

　　是諸有情依于處所可得受化：是故第二說世界無量。

　　第二個說「世界無量」的理由是什麼呢？「是諸有情依于處所可得受化」，他要居住在一個地方，才能得到佛菩薩的教化。他若沒有處所，沒有地方住，那就沒有辦法教化了。這個按照惑業苦的流轉的道理來說，你有正報就有依報，你有色受想行識，你有這個生命，一定會有住處的，所以一定有一個世界。有世界，但是以正報爲主，所以是先說「有情界無量」，次說「世界無量」。

　　亥叁、第叁說

　　是諸有情在彼彼界，由種種法，或染或淨，差別可得：是故第叁說法界無量。

　　「是諸有情在彼彼」的世「界」居住的時候，他有正報、有依報，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法。這樣「由種種法，或染或淨，差別可得」，他的正報和依報怎麼成就的呢？就是各式各樣的法，各式各樣的法也還是語言文字這些法，無量無邊的名言，所以叫做法。「或染或淨」，或者是善心，有良好的、良善的內心的思惟，思惟種種名言，「名爲先故想，想爲先故說」，你有種種的名言，然後由內心的良善的動機去做種種的思惟，采取種種的行動，所以就有你的正報、有你的依報了。或者是你內心的思想不是那麼良善，要傷害他人，這樣子「名爲先故想，想爲先故說」，造了種種的罪業，那就有染汙的事情了，染汙的，不是那麼美好的正報和依報。所以「由種種法，或染或淨，差別可得」，不同的事情就出來了。這裏說染淨應該就是善惡，或者是罪業、福業、不動業都包括在內的。「是故第叁說法界無量」，這個法也是很多很多的。

　　亥四、第四說

　　即觀如是有情界中，有諸有情有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫衆苦：是故第四說所調伏界無量。

　　這是第四科。「即觀如是有情界中」，誰觀呢？就是佛菩薩，佛菩薩的大悲眼來觀察如是有情界裏面。「有諸有情有所堪任」，就是有的衆生他有所堪任，他能夠勝任這件事，修學聖道這件事他能做。這麼多的有情界，但是不是完全的，其中有的有情能勝任這件事。爲什麼呢？「有大勢力」，他的色受想行識裏面有很大的力量，他能勝任這件事，可以發菩提心修學聖道的。「堪能究竟解脫衆苦」，他有大的力量，那應該是他的色受想行識裏邊就是有聖道的種性。這個聖道的種性經過佛菩薩的教導，他能接受佛菩薩的教化，他慢慢地聞思修，他那個力量就更增長廣大了，所以「堪能究竟解脫衆苦」，他有這個能力，能夠究竟地、圓滿地解脫了一切的苦惱。衆苦是果，這個果有因，能滅除這個因，這個苦惱的果報也就解脫了，「是故第四說所調伏界無量」。

　　亥五、第五說

　　要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫：是故第五說調伏方便界無量。

　　這是第五科。「要由如是」，這位有情他「有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫衆苦」，這只是說了一部份，另外還有一個重要的條件。「要由如是」，決定需要佛菩薩爲他施設的「方便善巧」，施設這個法門，施設苦集滅道的四谛、叁十七道品、十二緣起、六波羅蜜，各式各樣的方便善巧。「令諸有情究竟解脫」，這些清淨無上的增上的教法才有這種能力，「令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量」。

　　申五、結

　　是故說言菩薩于此五種無量，能起一切善巧作用。

　　這是第五，結束這一段文。所以宣說菩薩對于這五種無量，「能起一切善巧作用」，能發起智慧的作用，就是能令你解脫煩惱障、業障、報障，使令你的善根由下品成熟到中品成熟，由中品成熟到上品成熟，就得聖道了，這個作用就是這樣子。

　　未五、說法果利 (分四科) 申一…

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…