..續本文上一頁智」，觀察一切法所有真如性離言說，亦名離言說事，那就叫作「法無我智」。這個時候圓成實性的真如，離遍計執，也是「亦名離言說事」，離言說事也是寂滅相了。

　　「于一切法離言自性、假說自性」，一切法有二種自性：一個是離言自性、一個是假說自性。「離言自性」，依他起和圓成實是離言自性，「假說自性」呢？它是以言說爲自性，也就是以分別心爲它的自性。現在有老虎在這裏，說「老虎」，這句話是它的體性，實在沒有老虎啊！離開了這句話，沒有老虎，離開了內心的分別是沒有老虎的。是以內心的分別爲老虎的體性，這就是遍計執了。

　　這個「假說自性」和「離言自性」，離言自性我們看不見，我們凡夫初學習佛法，修學聖道的人，沒有證悟無生法忍的時候，不知道、看不見這個真如，所以就認爲沒有離言自性。假說自性本來是自性空的，我們認爲是有。現在「有」和「無有」都是平等地無所有了。

　　「平等平等不起分別」，離言自性也是平等，言說法性也是平等，離言自性與言說自性是平等，言說自性同離言自性也是平等。「平等平等」，這就是「法無我智」。「于一切法離言自性、假說自性法無我智，平等平等不起分別」，于離言自性、假說自性都不起分別。「不起分別」，就叫作「平等」。

　　「從所知障而得解脫」，這不但斷煩惱障，從所知障也得解脫了。于一切法有所得，那就是「所知障」。「于一切法離言自性、假說自性法無我智，平等平等不起分別，從所知障而得解脫。名無分別平等性出離慧」，這句話就是這麼講。剛才說，我們現在是凡夫，也可以修止觀，也可以學習如理作意，容易忽略的地方，就是心裏面不起煩惱的時候，我們還是煩惱裏面活動的，也要認識這一點。

　　另外已經得阿羅漢的這些聖者，聖者沒有息滅所知障，那是什麼境界呢？就是《維摩诘經．觀衆生品》後一段，天女散花，這些阿羅漢身上著花了，那就是所知障的境界，也就是法執的境界。那阿羅漢要去花，那個地方的深義，若是我們常常如理作意的話，也感覺很有意思。心有所得呢，你對花就有所執著，這花就會著身。內心有所得不去掉它，就是表面上想去掉這花，這花去不掉，因爲內心有所得沒去掉，那花就去不掉。能夠修無我慧，那有所得息滅了，花自然就掉了。所以這個地方「從所知障而得解脫，名無分別平等性出離慧」。

　　「大乘種姓，名慧所依」，出離慧的所依是什麼呢？「大乘種姓」，是慧所依。就是心裏面有佛性，這也就是出離慧的所依，出離慧的因緣，就是「名慧所依」。

　　「方廣法教，名慧所緣」；「方廣法教」，就是大乘佛法的十二分教，這個是智慧所緣。當然這若是文字的佛法呢，那是聞所成慧所緣。修所成慧的無漏慧，那就是第一義谛爲所緣了。

　　「諸覺分法，名慧伴類」，修無我觀的時候，修大乘四念處的時候，要觀察言說安立的一切法是自性空。因爲我們在凡夫的時候，不見第一義谛，那麼修觀的時候，就是眼前看見的色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，所以在這裏修觀。在這裏修觀呢？就是言說安立的一切法是自性空，觀這一部份是畢竟空的，要這樣觀。這樣觀，這就是四念處－身、受、心、法四念處，都是言說安立的一切法，都是自性空的。這樣觀察的時候，它也是有伴類的，就是叁十七菩提分法，以它爲伴。

　　「能斷二障，名慧作業」，這樣修法空觀，也是包括了我空觀，「我」但有言說嘛！它沒有實體啊！所以也是言說法性，能斷煩惱障，也能斷除去所知障，所以這是慧的作業。「多聞思修，名慧資糧」，能廣博多聞、能專精思惟、能在奢摩他裏面修學聖道，這就是慧的資糧、慧的因緣。由此因緣而得此慧，而成就諸法無我慧，這是「慧資糧」。「無上菩提，名慧得果」，最後圓滿的時候，就是佛的智慧，這個出離慧所得果。

　　申五、結

　　過去未來現在諸佛及諸菩薩，所有無倒施設建立，若曾所作、若當所作、若今所作，一切皆由如是四事。除此，無有若過若增。

　　這第五科，結束這段文。前面第一是法施設、第二是谛施設、第叁是理施設、第四是乘施設，現在第五科是結。「過去未來現在諸佛」，過去的佛，未來、現在的一切諸佛。「及諸菩薩」，也是過去未來現在諸菩薩。「所有無倒施設建立」，這些佛、菩薩爲教化衆生，無倒施設建立前面這幾種施設。

　　「若曾所作、若當所作、若今所作」，若過去所作的施設建立，若將來所作的施設建立，若現在所作的施設建立。「一切皆由如是四事」，這一切時、一切處，皆由如是四事安立這幾種施設的。「除此，無有若過若增」，除了這麼多的施設之外，不會還有超過的，還有增加多少，沒有這回事情。前面第一科施設建立，第二科四尋思。這個頌，「諸施設建立」，講完了。下面是和第叁科四如實智「一切法尋思，及如實遍智」。

　　未二、四尋思 (分四科) 申一、標

　　又諸菩薩爲得四種如實遍智，于一切法起四尋思。

　　前面法施設、谛施設、理施設、還有乘施設，這都是開導、勸導衆生發無上菩提心，下面就談到修行的問題。第一科標。「又諸菩薩爲得四種如實遍智」，爲了成就四種如實遍智，「四種如實遍智」，在這裏的情形是果的意思。爲得如是果，「于一切法起四尋思」是因，由如是因才能得如是果，那麼先說因。

　　申二、征

　　何等爲四？

　　申叁、列

　　一、 名尋思。二、事尋思。叁、自性假立尋思。四、差別假立尋思。

　　這是列。

　　申四、指

　　如是四種若廣分別，應知如前〈真實義品〉。

　　這四尋思若廣分別，應知如前面叁十六卷〈真實義品〉所說。

　　未叁、四如實智 (分叁科) 申一、標

　　又諸菩薩略有四種，于一切法如實遍智。

　　申二、列

　　一、 名尋思所引如實遍智。二、事尋思所引如實遍。叁、自性假立尋思所引如實遍智。四、差別假立尋思所引如實遍智。

　　「一、名尋思所引如實遍智」，一切法如實遍智，前面是「尋思」，這裏是說「遍智」。「尋思」，就是說推求、觀察的意思，于唯識的第一義谛推求、觀察，那叫作「尋思」。「如實遍智」和「尋思」有什麼不同呢？前面我們也是講過，不同的意思，「尋思」推求、觀察，心裏面還沒有決定。「四如實遍智」，經過推求、觀察，到這個程度的時候，心裏面是決定了。決定「諸法所生，唯心所現，一切言說法是畢竟空」，決定這樣，沒有疑惑了，是這個的意思。

　　「名尋思所引如實遍智」，什麼叫作名呢？就是一切法的名字。這個名字也是言說，言說也本來是沒有的，是世間的智者安立這叫作水、山、樹，這所有的一切法都有名字。「名尋思所引如實遍智」，在推求、觀察的時候，一切的名言是內心分別成立的，名言本身是無自性，如果不內心思惟觀察，沒有這樣分別，那名字是不可得的。

　　如果說看見一個東西，說這是樹，這是心的分別嗎？所以這個名字是由內心的分別而有的，如果內心不分別，這個名字是不存在，就不出現。一切名字都是由內心的分別安立的，它本身不能自已存在，所以它是自性空的。由于這樣的尋思，時間久了，就引發出來、就成就了真實的智慧，這遍一切法、遍一切名都是這樣子，都是內心的分別。

　　「二、事尋思所引如實遍智」；「事」是什麼呢？就是名言所顯示的境界，也可以說是義。名言所顯示的境界，也是內心的分別，名所诠的義，實在都是無自性的，都是內心的分別。這樣的推求、觀察啊，就知道那件事，也是自性空。爲什麼？我們看見好像有呢？就是內心的分別，並不是真實有這件事。

　　我曾經說一個現成的譬喻，若時常利用這個譬喻去觀察呢，就會通達名尋思和事尋思，是畢竟空的意思。什麼譬喻？就是那個蛇的譬喻；有一個繩子盤在那裏，但是我們看上去，看不見繩子，看見是蛇。「蛇」，是一個名字嘛！名所诠顯的那個蛇的體性，那就叫作「事」。其實蛇是沒有的，但是我們看見那裏有蛇，那表示什麼？就是我們沒有智慧的時候，把繩子看成了蛇。就是智慧不夠的關系，把依他起的事，都看成遍計執了。遍計執的蛇，完全是沒有的，我們執著的完全是沒有。

　　譬如說是這個房子、這個人，這一切的境界，都是依他起、都是阿賴耶識所變現的、都是如幻如化、是畢竟空的。但是我們看不見如幻如化，我們看見真實有一條蛇、真實有老虎在那裏、真實有一個房子。我們所看見的境界和依他起是不合，依他起是如幻如化的，我們看見是真實的，那就是不合了。但是有大智慧的人，他只是看見如幻如化的這些東西，不看見我們所看見的真實境界。

　　如果若不修四尋思、四如實智呢，那就是原來這種執著的境界，執著的境界有什麼關系呢？就是貪瞋癡的煩惱時常出來。若是能夠觀察那是繩子，不是蛇啊，你的智慧增長，不看見蛇了，只看見依他起如幻如化了，這煩惱就不起了。這個時候心裏面對于言說安立的一切法是畢竟空，毫無疑問，那就是「如實遍智」。你還心裏有疑惑？是繩子嗎？不是蛇嗎？那還不行。現在「如實遍知」，是決定沒有疑問。

　　「叁、自性假立尋思所引如實遍智」，這些色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是事。事的自性，就是色以變礙爲性，識以了別爲性。說是看見一條蛇，這蛇是小蛇、那個蛇是大蛇、那個蛇是黑蛇、那個蛇是花蛇，就有很多很多的差別。「自性」，那個體性是內心分別出現、是假立、是虛妄的安立，是內心的分別，不是真實有這麼回事。

　　「四、差別假立尋思所引如實遍智」；「差別假立」，這一切的差別不同，這個房子是這樣、那個房子是那樣，這個高山是這樣樣、那個高山是那樣，是常、是無常，是有見、是無見這些事情，都是內心安立的，它本身是自性空的。

　　「所引如實遍智」，這個地方分兩層；遍計執是一層、一個依他起是一層。也可以分叁層，另外還有個圓成實。而現在修止觀的時候，第一層就是先破遍計執、先觀名言安立的一切法是自性空，這也是沒有的，依他起還是有。

　　但是初開始修觀，先觀遍計執是自性空，就是言說安立的一切法是自性空。那個繩子是有，只是沒有蛇。而這樣子去思惟觀察的時候，原來名言安立的一切法，也就是內心分別安立的一切法。那個蛇本來沒有，是你內心的分別，說有個蛇，所以蛇是你心分別安立的，爲什麼會安立個蛇呢？就是光線不好，那表示什麼？表示智慧不夠，沒有智慧看這虛妄、如幻如化的一切法，認爲都是真實的，就是這麼回事嘛！所以現在這樣子去思惟觀察，什麼叫作「唯心所現」？這個地方表示出來了。

　　申叁、指

　　如是四種若廣分別。應知如前(真實義品)。

　　〈真實義品〉說的比這裏詳細。

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (8)》全文閱讀結束。