..续本文上一页智」，观察一切法所有真如性离言说，亦名离言说事，那就叫作「法无我智」。这个时候圆成实性的真如，离遍计执，也是「亦名离言说事」，离言说事也是寂灭相了。

　　「于一切法离言自性、假说自性」，一切法有二种自性：一个是离言自性、一个是假说自性。「离言自性」，依他起和圆成实是离言自性，「假说自性」呢？它是以言说为自性，也就是以分别心为它的自性。现在有老虎在这里，说「老虎」，这句话是它的体性，实在没有老虎啊！离开了这句话，没有老虎，离开了内心的分别是没有老虎的。是以内心的分别为老虎的体性，这就是遍计执了。

　　这个「假说自性」和「离言自性」，离言自性我们看不见，我们凡夫初学习佛法，修学圣道的人，没有证悟无生法忍的时候，不知道、看不见这个真如，所以就认为没有离言自性。假说自性本来是自性空的，我们认为是有。现在「有」和「无有」都是平等地无所有了。

　　「平等平等不起分别」，离言自性也是平等，言说法性也是平等，离言自性与言说自性是平等，言说自性同离言自性也是平等。「平等平等」，这就是「法无我智」。「于一切法离言自性、假说自性法无我智，平等平等不起分别」，于离言自性、假说自性都不起分别。「不起分别」，就叫作「平等」。

　　「从所知障而得解脱」，这不但断烦恼障，从所知障也得解脱了。于一切法有所得，那就是「所知障」。「于一切法离言自性、假说自性法无我智，平等平等不起分别，从所知障而得解脱。名无分别平等性出离慧」，这句话就是这么讲。刚才说，我们现在是凡夫，也可以修止观，也可以学习如理作意，容易忽略的地方，就是心里面不起烦恼的时候，我们还是烦恼里面活动的，也要认识这一点。

　　另外已经得阿罗汉的这些圣者，圣者没有息灭所知障，那是什么境界呢？就是《维摩诘经．观众生品》后一段，天女散花，这些阿罗汉身上着花了，那就是所知障的境界，也就是法执的境界。那阿罗汉要去花，那个地方的深义，若是我们常常如理作意的话，也感觉很有意思。心有所得呢，你对花就有所执着，这花就会着身。内心有所得不去掉它，就是表面上想去掉这花，这花去不掉，因为内心有所得没去掉，那花就去不掉。能够修无我慧，那有所得息灭了，花自然就掉了。所以这个地方「从所知障而得解脱，名无分别平等性出离慧」。

　　「大乘种姓，名慧所依」，出离慧的所依是什么呢？「大乘种姓」，是慧所依。就是心里面有佛性，这也就是出离慧的所依，出离慧的因缘，就是「名慧所依」。

　　「方广法教，名慧所缘」；「方广法教」，就是大乘佛法的十二分教，这个是智慧所缘。当然这若是文字的佛法呢，那是闻所成慧所缘。修所成慧的无漏慧，那就是第一义谛为所缘了。

　　「诸觉分法，名慧伴类」，修无我观的时候，修大乘四念处的时候，要观察言说安立的一切法是自性空。因为我们在凡夫的时候，不见第一义谛，那么修观的时候，就是眼前看见的色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，所以在这里修观。在这里修观呢？就是言说安立的一切法是自性空，观这一部份是毕竟空的，要这样观。这样观，这就是四念处－身、受、心、法四念处，都是言说安立的一切法，都是自性空的。这样观察的时候，它也是有伴类的，就是三十七菩提分法，以它为伴。

　　「能断二障，名慧作业」，这样修法空观，也是包括了我空观，「我」但有言说嘛！它没有实体啊！所以也是言说法性，能断烦恼障，也能断除去所知障，所以这是慧的作业。「多闻思修，名慧资粮」，能广博多闻、能专精思惟、能在奢摩他里面修学圣道，这就是慧的资粮、慧的因缘。由此因缘而得此慧，而成就诸法无我慧，这是「慧资粮」。「无上菩提，名慧得果」，最后圆满的时候，就是佛的智慧，这个出离慧所得果。

　　申五、结

　　过去未来现在诸佛及诸菩萨，所有无倒施设建立，若曾所作、若当所作、若今所作，一切皆由如是四事。除此，无有若过若增。

　　这第五科，结束这段文。前面第一是法施设、第二是谛施设、第三是理施设、第四是乘施设，现在第五科是结。「过去未来现在诸佛」，过去的佛，未来、现在的一切诸佛。「及诸菩萨」，也是过去未来现在诸菩萨。「所有无倒施设建立」，这些佛、菩萨为教化众生，无倒施设建立前面这几种施设。

　　「若曾所作、若当所作、若今所作」，若过去所作的施设建立，若将来所作的施设建立，若现在所作的施设建立。「一切皆由如是四事」，这一切时、一切处，皆由如是四事安立这几种施设的。「除此，无有若过若增」，除了这么多的施设之外，不会还有超过的，还有增加多少，没有这回事情。前面第一科施设建立，第二科四寻思。这个颂，「诸施设建立」，讲完了。下面是和第三科四如实智「一切法寻思，及如实遍智」。

　　未二、四寻思 (分四科) 申一、标

　　又诸菩萨为得四种如实遍智，于一切法起四寻思。

　　前面法施设、谛施设、理施设、还有乘施设，这都是开导、劝导众生发无上菩提心，下面就谈到修行的问题。第一科标。「又诸菩萨为得四种如实遍智」，为了成就四种如实遍智，「四种如实遍智」，在这里的情形是果的意思。为得如是果，「于一切法起四寻思」是因，由如是因才能得如是果，那么先说因。

　　申二、征

　　何等为四？

　　申三、列

　　一、 名寻思。二、事寻思。三、自性假立寻思。四、差别假立寻思。

　　这是列。

　　申四、指

　　如是四种若广分别，应知如前〈真实义品〉。

　　这四寻思若广分别，应知如前面三十六卷〈真实义品〉所说。

　　未三、四如实智 (分三科) 申一、标

　　又诸菩萨略有四种，于一切法如实遍智。

　　申二、列

　　一、 名寻思所引如实遍智。二、事寻思所引如实遍。三、自性假立寻思所引如实遍智。四、差别假立寻思所引如实遍智。

　　「一、名寻思所引如实遍智」，一切法如实遍智，前面是「寻思」，这里是说「遍智」。「寻思」，就是说推求、观察的意思，于唯识的第一义谛推求、观察，那叫作「寻思」。「如实遍智」和「寻思」有什么不同呢？前面我们也是讲过，不同的意思，「寻思」推求、观察，心里面还没有决定。「四如实遍智」，经过推求、观察，到这个程度的时候，心里面是决定了。决定「诸法所生，唯心所现，一切言说法是毕竟空」，决定这样，没有疑惑了，是这个的意思。

　　「名寻思所引如实遍智」，什么叫作名呢？就是一切法的名字。这个名字也是言说，言说也本来是没有的，是世间的智者安立这叫作水、山、树，这所有的一切法都有名字。「名寻思所引如实遍智」，在推求、观察的时候，一切的名言是内心分别成立的，名言本身是无自性，如果不内心思惟观察，没有这样分别，那名字是不可得的。

　　如果说看见一个东西，说这是树，这是心的分别吗？所以这个名字是由内心的分别而有的，如果内心不分别，这个名字是不存在，就不出现。一切名字都是由内心的分别安立的，它本身不能自已存在，所以它是自性空的。由于这样的寻思，时间久了，就引发出来、就成就了真实的智慧，这遍一切法、遍一切名都是这样子，都是内心的分别。

　　「二、事寻思所引如实遍智」；「事」是什么呢？就是名言所显示的境界，也可以说是义。名言所显示的境界，也是内心的分别，名所诠的义，实在都是无自性的，都是内心的分别。这样的推求、观察啊，就知道那件事，也是自性空。为什么？我们看见好像有呢？就是内心的分别，并不是真实有这件事。

　　我曾经说一个现成的譬喻，若时常利用这个譬喻去观察呢，就会通达名寻思和事寻思，是毕竟空的意思。什么譬喻？就是那个蛇的譬喻；有一个绳子盘在那里，但是我们看上去，看不见绳子，看见是蛇。「蛇」，是一个名字嘛！名所诠显的那个蛇的体性，那就叫作「事」。其实蛇是没有的，但是我们看见那里有蛇，那表示什么？就是我们没有智慧的时候，把绳子看成了蛇。就是智慧不够的关系，把依他起的事，都看成遍计执了。遍计执的蛇，完全是没有的，我们执着的完全是没有。

　　譬如说是这个房子、这个人，这一切的境界，都是依他起、都是阿赖耶识所变现的、都是如幻如化、是毕竟空的。但是我们看不见如幻如化，我们看见真实有一条蛇、真实有老虎在那里、真实有一个房子。我们所看见的境界和依他起是不合，依他起是如幻如化的，我们看见是真实的，那就是不合了。但是有大智慧的人，他只是看见如幻如化的这些东西，不看见我们所看见的真实境界。

　　如果若不修四寻思、四如实智呢，那就是原来这种执着的境界，执着的境界有什么关系呢？就是贪瞋痴的烦恼时常出来。若是能够观察那是绳子，不是蛇啊，你的智慧增长，不看见蛇了，只看见依他起如幻如化了，这烦恼就不起了。这个时候心里面对于言说安立的一切法是毕竟空，毫无疑问，那就是「如实遍智」。你还心里有疑惑？是绳子吗？不是蛇吗？那还不行。现在「如实遍知」，是决定没有疑问。

　　「三、自性假立寻思所引如实遍智」，这些色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是事。事的自性，就是色以变碍为性，识以了别为性。说是看见一条蛇，这蛇是小蛇、那个蛇是大蛇、那个蛇是黑蛇、那个蛇是花蛇，就有很多很多的差别。「自性」，那个体性是内心分别出现、是假立、是虚妄的安立，是内心的分别，不是真实有这么回事。

　　「四、差别假立寻思所引如实遍智」；「差别假立」，这一切的差别不同，这个房子是这样、那个房子是那样，这个高山是这样样、那个高山是那样，是常、是无常，是有见、是无见这些事情，都是内心安立的，它本身是自性空的。

　　「所引如实遍智」，这个地方分两层；遍计执是一层、一个依他起是一层。也可以分三层，另外还有个圆成实。而现在修止观的时候，第一层就是先破遍计执、先观名言安立的一切法是自性空，这也是没有的，依他起还是有。

　　但是初开始修观，先观遍计执是自性空，就是言说安立的一切法是自性空。那个绳子是有，只是没有蛇。而这样子去思惟观察的时候，原来名言安立的一切法，也就是内心分别安立的一切法。那个蛇本来没有，是你内心的分别，说有个蛇，所以蛇是你心分别安立的，为什么会安立个蛇呢？就是光线不好，那表示什么？表示智慧不够，没有智慧看这虚妄、如幻如化的一切法，认为都是真实的，就是这么回事嘛！所以现在这样子去思惟观察，什么叫作「唯心所现」？这个地方表示出来了。

　　申三、指

　　如是四种若广分别。应知如前(真实义品)。

　　〈真实义品〉说的比这里详细。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (8)》全文阅读结束。