..续本文上一页声闻乘是这样子，七种行相施设建立。独觉乘呢？「当知亦尔」，和这一样，也是这七种行相。七种行相为什么别立名字叫独觉乘呢？因为他的愿，他是要出无佛世得辟支佛道，所以就和声闻乘不同了。
我们前面学习过了，独觉乘，原来这个人高慢，初开始发心时，心里高慢。他的意思是，你们都是要听佛说法得圣道，我发愿将来得圣道的时候，出无佛世，无师自悟，我比你高。那上面说是有高慢心，实在来说，也还是要见佛闻法。善根栽培到更高的境界的时候，出无佛世，无师自悟。
天二、无上大乘
无上大乘七行相者：一、缘离言说事一切法中，所有真如无分别平等性出离慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，无上大乘无不周备。
这是第二科无上大乘，天一是声闻等乘；声闻乘、独觉乘，现在是第二科无上大乘。「无上大乘七行相者」，声闻乘、独觉乘不是无上，就是还有高过他们的佛法。无上大乘，就是没有人更高过他了。他也一样有七种行相，那七种呢？
「一、缘离言说事一切法中，所有真如无分别平等性出离慧」，前面声闻乘就是于四圣谛无颠倒慧，这地方缘离言说事。「离言说事」就是依他起，依他起的这一切事，就是阿赖耶识所变现的根身器界，这一切的因缘生法。这一切法的本身是没有名字的、没有名句的。譬如说树，树并没有树的名字的；譬如说光明，光明也本身也没有光明的名字啊，都是没有名字的，那叫做离言说的事。
「缘离言说事」，离言说事也是因缘生法，为什么是因缘生法？就是前生熏习了嘛，你的爱烦恼、见烦恼，无明缘行，行缘识，就是这样现出来一切法，这一切法都是苦恼境界。这「一切法中所有真如，无分别平等性出离慧」，这一切法就是离言说事，离言说事里所有的真如，这些事是因缘生法，都是有剎那生灭变化的，那里边有一个离一切相的真如，就是理性。
我曾经讲过，真如的「真」字，就是真实不虚妄。谁真实不虚妄？就是如，如是真实不虚妄的。如是什么呢？就是一切法的寂灭相，譬如，色自性空，无所有，不可得，那就是如。受想行识，也是因缘生法，是寂灭相，那寂灭相也是如。就是色的如，受想行识的如无差别，所以叫做如。若有差别就不算是如了，这一切因缘生法是有差别的，但是因缘所生法里的如是无差别的。「如」是真实不虚的，因缘生法是虚妄的。因缘生法有生、有灭、有变化，不是真实的。
我已经说了很多次，但是应该多说，这一切虚妄的境界都不真实，但是我们若不常如理作意，你若不修唯识观、不修性空观的话，我们心常在颠倒中活动，就不知道是虚妄的。不知道虚妄的时候会有什么问题？我、我所会出来，贪瞋痴也会出来。你若常能观一切法如的时候就知道，「如」，佛在经论里告诉我们，它是真实的。
《楞伽经》上有四句话：「涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」。「涅槃离心意」，涅槃就是如，就是一切法的寂灭相，这寂灭相「离心意」，是没有言说的。你心意不能缘，你可以在色声香味触法上缘虑，但是诸法如的那个地方，涅槃那不生不灭的如，你不能缘，不能在那里活动。
「唯此一法实」，世界上一切事、一切法很多，唯独这件事是真实的，就是真如，它是真实的。什么叫作「真实」啊？它不虚妄、不欺诳你。我们生死凡夫来到佛法里面学习的时候，经论上佛菩萨告诉我们，这个「如」是真实的，就算将来成佛了，「如」还是这样子的。
如果说我现在感觉到这件事很美，等到我成就了，原来是丑陋的，那就有欺骗性了。世界上的名闻利养、荣华富贵都是这样子。最初说是荣华富贵也很好啊，等到得到荣华富贵的时候，原来是苦头、原来是叫你受苦，那就有欺骗性，就不是真实的，所以不能称为「真如」。但是佛现在告诉我们，一切法的「如」，到你成佛的时候，还是这样子，是安乐自在的，没有苦恼，没有欺诳性，所以叫作「真」。「涅槃离心意，唯此一法实」，唯独这件事是真实，真实就是不虚妄的意思，「唯此一法实」。
「观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」，观其他过去世的事情、现在世的事情、未来世的事情，观完全都是假的、都是欺骗人的啊。「如幻梦芭蕉」，如幻术的境界、如梦的境界、如芭蕉的境界，都是不真实的。看那芭蕉树的叶子很大，原来都是假的、不真实。
所以说「一切法中所有真如」，那个「真如」是「无分别平等性出离慧」，所能够证悟的。「真如」本身是无差别的，所以叫作「无分别」，也需要成就无分别平等性的智慧，才能证悟真如的真理、才能出离一切虚妄的境界；出离「我」的虚妄、出离「一切法」的虚妄，证悟我空真如、法空真如，也就是证悟「真如」，这个时候这个佛教徒就成功了。这是大乘的七种行相之一。
「二、此慧所依」：就是「无分别平等性出离慧」，以谁为依止而成就的？就是以谁为因缘而成就的？按照《披寻记》作者的意思，就是众生内心里面有佛性，那个佛性为出离慧的所依。要有佛性才可以，没有佛性就不行。
「三、此慧所缘」：当然就是真如。「四、此慧伴类」：出离慧的伴类，当然就是三十七道品，三十七道品通于大小乘。「五、此慧作业」：当然就是断烦恼；断烦恼障、也断所知障。「六、此慧资粮」：当然就是听闻正法，如理作意这些事情；闻思修慧、戒定慧都是资粮。「七、此慧得果」：就是无上菩提了。
「当知由此七种行相施设建立，无上大乘无不周备」，无上大乘七种行相，这是佛菩萨所施设的、所建立的。「无上大乘」，里面的因果的事情都周备具足了、无所缺少。
《披寻记》一五四○页：
「缘离言说事等者：诸法无我，名一切法所有真如性离言说，亦名离言说事。缘此所生法无我智，于一切法离言自性假说自性，平等平等不起分别，从所知障而得解脱。名无分别平等性出离慧」。
「缘此所生法无我智」，就是缘真如，就会有无我智现起。「无我智」，唯识上说「无我」怎么讲？前面四十五卷的后面，「三三昧」的「空三昧」就说到无我智。什么叫作「无我智」，能记住吧？那就是观一切事，通达言说安立的一切法都是自性空，这就是「无我智」。
我们在学习佛法的时候，听人讲「诸法皆空」嘛！小乘佛法就是一切法无我，色受想行识里面没有我，就叫作「空」。若学习《中观论》这个法门的时候；一切因缘生法自性空，就叫作「空」。但说到唯识讲的「空」很少，就很少人提到唯识讲的空。唯识怎么样叫作「空」？很少提到。
现在学习《瑜伽师地论》，从(真实义品)三十六卷到这里，常常提到这句话，「言说安立的一切法是自性空」。我们说闻思修，说那思惟，正好思惟言说安立的一切法自性空，这就是一个思惟的资料；常常要思惟，言说法性为什么是自性空？可以自已问自已？自已回答这个问题，时常这样思惟，就会增长智慧。
这个说法和《中观论》说的因缘生法自性空，说的不一样。这也是说自性空，言说安立的一切法是自性空，也是这个名字，但是那意义不一样。你要常常思惟、常常地如理作意，就会明白这件事。这一切法都是空的，这句话唯识学者也是这样说，中观学者也是这样说，但是那个道理不一样，可有点差别的。
若是学习过唯识的人啊，我也看见过人家写的《唯识精要》，写唯识的介绍，里面说了一大堆，我就说到「精要」，是非常好的，但是我看了一遍，它没有说到「言说安立的一切法自性空」，都没有说，它没有说。但是若是学过唯识的人，学习《摄大乘论》、学习《瑜伽师地论》、《辨中边论》、《显扬圣教论》，学习了唯识法门的人，一定会知道这个名字；「言说法性是自性空的」。
若是和我们同学见面的时候，问：「你从那里来？在那里学过什么？什么叫作『言说安立的一切法是自性空』？你说给我听一听」，等于是考你了。我现在到什么地方，人家时常要考我，话虽不是那么说的。好了！请法师讲开示！那就是要考我啊！不是二个钟头前通知我，二个钟以后请我讲，不是这样的，就是很多人坐在那里，就请法师讲开示！就立刻要讲啊，就是这么回事。
看禅师语录，一个禅师到一个大庙、一个大禅师那里去，他就问：「什么物？怎么来？」六祖坛经也是这么讲嘛。就那么手指一竖，这就是答复你，但同时也是考你，就是互相考啊！真实是这样子，我看看你的见地怎么样？当然我们今天的汉文佛教，似乎是衰微了。但是各处都有佛学院，那我们到什么地方，问你从什么地方来？也容易出现这个局面，自然就是要问你。我也听人说，有名的一位法师，也有点智慧，到一个地方，就提出一句话问他，「你讲给我听一听」，他讲不来，这情形是有的啊！所以有时间要用功，尢其是重要的名相，一定要把它搞好，一般的名相，不知道，没有关系。什么叫作「四念处」？这也是重要的名相。「言说法性自性空」，这句话就厉害了，所以应该有时间要用功。
「诸法无我，名一切法所有真如」，「诸法无我」，就是言说安立的一切法都是自性空，文句要记住。里边有义，义还要记住，若常常思惟就容易不忘，若不思惟是不行的。这里说：「诸法无我，名一切法，所有真如」，什么叫作诸法无我？就是一切法的真如。什么是「真如」？就是言说法性自性空所显示的离言境界，那就是真如。「性离言说」，是没有文字。「亦名离言说事」，离言说事是依他起。真如是寂灭相；言说事、这些名言戏论都是寂灭了，那就是真如。「诸法无我，名一切法，所有真如」，「诸法无我」，是没有遍计执性，显示出来真如是圆成实性，「亦名离言说事」，就是依他起都是寂灭相了。
「缘此所生法无我…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…