「如是等类，名菩萨谛施设建立」，这是结束这段文。「如是等类」，一谛、二谛、乃至十谛，这是菩萨谛建立施设。「菩萨谛」，菩萨这个字，按我们汉文佛教的习惯，那就是发无上菩提心的人就是菩萨，但是按照这个字来说，是通于三乘人，阿罗汉也可以称为菩萨，辟支佛道，菩萨道，都可以称之为菩萨。「菩萨」，就是菩提萨埵，翻个「有情」，就是有道心的人。修学圣道的人，就叫菩萨，若加上摩诃萨埵，那就超越二乘，唯有一佛乘才可以称为菩萨摩诃萨。「名菩萨谛施设建立」，谛的施设建立有这十种。「若广分别，当知无量」，若是更广多的分别，那就不只是这十种了，可以说成无量无边的。
酉三、理施设建立
云何名理施设建立？谓四道理。此广分别，如前应知。
前面是法施设建立，第二是谛施设建立，下面第三科是理施设建立。
什么叫做理施设建立？其实理施设建立和谛施设建立只是名字不一样，意义还是相通的。通常说二谛，又有说三谛、说四谛，现在说道理，说四种道理。这若广分别，如前面的谛施设建立一样，也是无量无边的。
《披寻记》一五四○页：
「谓四道理等者」，四道理是什么呢？「一、观待道理」，就是观察一切法，都是要待因缘才能成就，所以叫做观，观察。观察这一切法的成就要待因缘，所以这句话就是一切法都是因缘有的，叫观待道理。
「二、作用道理」，就是一切法都有作用，眼能够见，耳能闻，见闻觉知这是作用道理。做善得善报，做恶得恶报，修学圣道就可以得涅槃，它都有作用的。
「三、证成道理」，观待道理也好，作用道理也好，都是佛菩萨的法语来证成这件事，不是凡夫可以随便云云的。
「四、法尔道理」，因缘生法它就是无常的，有漏法是苦的，一切法都是无我的，是毕竟空的，这是法尔就是这样子。「名四道理。」，这四种道理大意就是这样子。「此广分别，如〈声闻地〉应知」，这四种道理广说〈声闻地〉里有解释，其实我们已经说过好多次了。「(陵本二十五卷九页)」。
酉四、乘施设建立 (分二科) 戌一、征
云何名乘施设建立？
这是第四科乘施设建立，分二科，第一科是征。下面第二科是解释，又分二科，第一科略标。
戌二、释 (分二科) 亥一、略标
谓声闻乘及独觉乘、无上大乘。如是三种，一一各由七种行相，施设建立：是名为乘施设建立。
「谓声闻乘及独觉乘、无上大乘。」就是这样的三种不同，就是三界内的一切众生，要出离火宅的时候，有三种的不同：一种是声闻的车，一种是独觉的车，一个是无上大乘。从生死谛到涅槃那里去，所以叫做「乘」，它能够度，能从苦恼的生死这里，运载你到安乐的地方去。这是声闻乘、独觉乘、无上大乘。人天乘不能出离生死，还是在三界里流转。
「如是三种」，这是三种车。「一一各由七种行相，施设建立」，这三种佛法，每一种都有七种的行相。行相，行的相貌，「行」这个字，由此至彼叫做行，那就和乘的意思一样了。或者「行」，就是心。你心是能动，其余一切法是不能动，都是心动。不是风动，也不是幡动，是你心动，这句话的确有道理。七种心行的相貌，或者是七种修行的相貌施设建立。而这七种行相也都是佛的大智慧建立的，施设了名言，义就建立起来了，「是名为乘施设建立。」这是略标，下面第二科广辩。分二科，第一科声闻等乘，又分二科，第一科举声闻乘。
亥二、广辨 (分二科) 天一、声闻等乘 (分二科) 地一、举声闻乘
初声闻乘七行相者：一、于四圣谛无颠倒慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘，无不周备。
「初声闻乘七行相者」，这句话也就是标，下面列出来。「一、于四圣谛无颠倒慧」，声闻乘是什么意思呢？听闻佛菩萨的法语，而有所觉悟，觉悟什么呢？苦集灭道四圣谛。苦集灭道的道理圣人才能明白，所以叫做圣谛。「无颠倒慧」，对于四圣谛的觉悟，就是无颠倒的智慧才能觉悟。无颠倒慧，闻所成慧是要佛菩萨的慈悲教导，你若肯接受，才能成就闻所成慧，这里边有佛菩萨的力量。思慧、修慧，是要你自已才能成就，自己努力才能成就。成就以后闻思慧都是散乱的境界，修慧是有禅定的功夫，通于有漏，也通于无漏。无颠倒慧就是无漏，就是成就圣道以后，才具足了无颠倒的智慧，闻思的智慧还不能说是无颠倒慧。就是你成就了无颠倒的智慧，这是声闻乘的第一个相貌。
刚才说听闻正法如理作意，我们虽然是出了家，也发心学习佛法，但是我们的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，如果不学习如理作意，一直都是在颠倒里面。你看见一切的境界，心里的心、心所法的动，都是在颠倒里。说我也没有起贪心，也没有起瞋心，我心里面没有烦恼，怎么说我是颠倒呢？是！你有所得。譬如说是，看见这境界都是如幻如化的，你有这感觉吗？你都认为是真实的，认为是真实的那就是烦恼，那就是颠倒。你想要改变颠倒，时常的行住坐卧不离这个，行住坐卧时常的心里面如理作意，那就有可能，有希望，从颠倒趣向不颠倒。
「二、此慧所依」，智慧的所依，智慧所依是什么呢？就是无颠倒慧也是因缘生法。能生起无颠倒慧的因缘，就是无颠倒慧的所依。你若听闻正法如理作意，那就是无颠倒慧的所依。这句话也很重要，说无颠倒慧是圣人的智慧，圣人的智慧是因缘有的。我们若肯努力的创造这个因缘，我们就可能会成就无颠倒慧的，所以要说出它的因缘。
「三、此慧所缘」，无颠倒慧所观察的境界是什么呢？就是四圣谛。这是它所观察的，观察是苦，苦从什么地方来的？从集谛来的。什么叫灭谛呢？苦也没有了、集也没有了，就是灭谛。灭谛是安乐的地方，灭怎么才能成就呢？就是要道谛。道谛是灭谛现前的因缘，也就是它的所依了。
「四、此慧伴类」，无颠倒慧不是孤独的，它在逐渐的成就的时候，还是有伴侣的，那就是三十七道品了。
「五、此慧作业」，无颠倒慧有什么作用呢？它的作业就是断烦恼，断除见烦恼，断除爱烦恼，这是它的作业。
「六、此慧资粮」，什么是它的资粮？就是它的因，那就是闻思修。无颠倒慧是圣慧，成就圣道以后才有无颠倒慧。圣慧的前面就是闻思修，是它的资粮，就是它的因。
「七、此慧得果」，就是涅槃。
「当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘，无不周备」，这句话是赞叹前面这七种慧，也是结束这一段文。应该知道我们佛教徒若是肯成就这七种行相，这七种行相是佛菩萨施设建立的。「诸声闻乘，无不周备」，一切声闻根性的人，学习佛法由因到果，完全圆满了。
《披寻记》一五四○页：
「此慧所依、此慧所缘等者：声闻种姓，名慧所依。」第二是此慧所依，四圣谛无颠倒慧应该是果，涅槃是果，但是为什么有涅槃？因为有无颠倒慧，无颠倒慧也是果。「此慧所依」《披寻记》的作者这么解释，是声闻种性。就是在一切众生里，在补特伽罗里有一类人，他的虚妄分别心里，有声闻种性的无漏种子。不是独觉乘，也不是佛乘，是声闻的种性。就是他的色受想行识里，他的眼耳鼻舌身意里，从无始以来，不是经过修行，不是经过栽培，本来就有这种善根，有这种种子。「名慧所依」，是无颠倒慧的依止处。就是原来你有这个善根，现在修学声闻乘的佛法得阿罗汉了，得无颠倒慧，是以种性为依止的、为因缘的。若没有那个种性，不能得阿罗汉的。
「四圣谛教，名慧所缘」，四圣谛的教就是佛菩萨安立的语言文字，这是无颠倒慧所缘，所观察的。这样说，若是第一义谛为所缘，那就是无分别智了；若是四圣谛教为所缘，那就是后得智了。「菩提分法，名慧伴类」，三十七菩提分法，四念处、四正勤，四如意足、五根、五力、七觉支、八正道分，名慧的伴类，就是以此为伴，逐渐的努力才能成就无颠倒慧。
「断诸烦恼，名慧作业」，慧的作用就是在断烦恼，只要是凡夫就有烦恼，无始劫来，习惯了是这样子。但是不要紧，你常修四念处，可以断除、可以息灭这些烦恼。「听闻正法思惟修习，名慧资粮」，无颠倒慧以此为因缘而才能成就的，就是要听闻正法和思惟修习。
听闻正法这件事，你听闻的不是那么样的纯熟，也是明白了，考试的时候也能有六十分，但是修止观的时候还是不容易。不是说不能修止观，只是说不容易，但是若能听闻正法达到一个更高的程度的时候，你修学止观容易。我这样说你同意吗？你会感觉到容易，修止观时容易相应。若是你没到那个程度，可也有一点，也能修，但是不容易，有点难。
怎么知道你现在佛法的学习程度很高呢？不需要问别人，你自己知道。如果你有如理作意，怎么会自己知道？如理作意就知道。你就会知道你现在程度很高，若是不如理作意就不知道这件事。以前我也是看见这些在佛学院里，或者不是在佛学院，而自己常常阅读经论的人，他有一点心得，他也写文章。写文章是怎么回事？写文章就是思慧，常常写，对佛法的理解，就高过了闻所成慧，就会不一样，所以应该写。初开始不要写太多，写短文，等到过一个时期，自然是你的智慧高了，可以多写，自然就会写的多一点。所以是听闻正法，思惟修习，名慧的资粮。
「四沙门果，名慧得果」，四沙门果就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这就是慧得果。无颠倒慧有这四种果，就是有成就的。
地二、例独觉乘
如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘，当知亦尔。
「如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘，当知亦尔」，如…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…