「如是等類，名菩薩谛施設建立」，這是結束這段文。「如是等類」，一谛、二谛、乃至十谛，這是菩薩谛建立施設。「菩薩谛」，菩薩這個字，按我們漢文佛教的習慣，那就是發無上菩提心的人就是菩薩，但是按照這個字來說，是通于叁乘人，阿羅漢也可以稱爲菩薩，辟支佛道，菩薩道，都可以稱之爲菩薩。「菩薩」，就是菩提薩埵，翻個「有情」，就是有道心的人。修學聖道的人，就叫菩薩，若加上摩诃薩埵，那就超越二乘，唯有一佛乘才可以稱爲菩薩摩诃薩。「名菩薩谛施設建立」，谛的施設建立有這十種。「若廣分別，當知無量」，若是更廣多的分別，那就不只是這十種了，可以說成無量無邊的。
酉叁、理施設建立
雲何名理施設建立？謂四道理。此廣分別，如前應知。
前面是法施設建立，第二是谛施設建立，下面第叁科是理施設建立。
什麼叫做理施設建立？其實理施設建立和谛施設建立只是名字不一樣，意義還是相通的。通常說二谛，又有說叁谛、說四谛，現在說道理，說四種道理。這若廣分別，如前面的谛施設建立一樣，也是無量無邊的。
《披尋記》一五四○頁：
「謂四道理等者」，四道理是什麼呢？「一、觀待道理」，就是觀察一切法，都是要待因緣才能成就，所以叫做觀，觀察。觀察這一切法的成就要待因緣，所以這句話就是一切法都是因緣有的，叫觀待道理。
「二、作用道理」，就是一切法都有作用，眼能夠見，耳能聞，見聞覺知這是作用道理。做善得善報，做惡得惡報，修學聖道就可以得涅槃，它都有作用的。
「叁、證成道理」，觀待道理也好，作用道理也好，都是佛菩薩的法語來證成這件事，不是凡夫可以隨便雲雲的。
「四、法爾道理」，因緣生法它就是無常的，有漏法是苦的，一切法都是無我的，是畢竟空的，這是法爾就是這樣子。「名四道理。」，這四種道理大意就是這樣子。「此廣分別，如〈聲聞地〉應知」，這四種道理廣說〈聲聞地〉裏有解釋，其實我們已經說過好多次了。「(陵本二十五卷九頁)」。
酉四、乘施設建立 (分二科) 戌一、征
雲何名乘施設建立？
這是第四科乘施設建立，分二科，第一科是征。下面第二科是解釋，又分二科，第一科略標。
戌二、釋 (分二科) 亥一、略標
謂聲聞乘及獨覺乘、無上大乘。如是叁種，一一各由七種行相，施設建立：是名爲乘施設建立。
「謂聲聞乘及獨覺乘、無上大乘。」就是這樣的叁種不同，就是叁界內的一切衆生，要出離火宅的時候，有叁種的不同：一種是聲聞的車，一種是獨覺的車，一個是無上大乘。從生死谛到涅槃那裏去，所以叫做「乘」，它能夠度，能從苦惱的生死這裏，運載你到安樂的地方去。這是聲聞乘、獨覺乘、無上大乘。人天乘不能出離生死，還是在叁界裏流轉。
「如是叁種」，這是叁種車。「一一各由七種行相，施設建立」，這叁種佛法，每一種都有七種的行相。行相，行的相貌，「行」這個字，由此至彼叫做行，那就和乘的意思一樣了。或者「行」，就是心。你心是能動，其余一切法是不能動，都是心動。不是風動，也不是幡動，是你心動，這句話的確有道理。七種心行的相貌，或者是七種修行的相貌施設建立。而這七種行相也都是佛的大智慧建立的，施設了名言，義就建立起來了，「是名爲乘施設建立。」這是略標，下面第二科廣辯。分二科，第一科聲聞等乘，又分二科，第一科舉聲聞乘。
亥二、廣辨 (分二科) 天一、聲聞等乘 (分二科) 地一、舉聲聞乘
初聲聞乘七行相者：一、于四聖谛無顛倒慧。二、此慧所依。叁、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業。六、此慧資糧。七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立，諸聲聞乘，無不周備。
「初聲聞乘七行相者」，這句話也就是標，下面列出來。「一、于四聖谛無顛倒慧」，聲聞乘是什麼意思呢？聽聞佛菩薩的法語，而有所覺悟，覺悟什麼呢？苦集滅道四聖谛。苦集滅道的道理聖人才能明白，所以叫做聖谛。「無顛倒慧」，對于四聖谛的覺悟，就是無顛倒的智慧才能覺悟。無顛倒慧，聞所成慧是要佛菩薩的慈悲教導，你若肯接受，才能成就聞所成慧，這裏邊有佛菩薩的力量。思慧、修慧，是要你自已才能成就，自己努力才能成就。成就以後聞思慧都是散亂的境界，修慧是有禅定的功夫，通于有漏，也通于無漏。無顛倒慧就是無漏，就是成就聖道以後，才具足了無顛倒的智慧，聞思的智慧還不能說是無顛倒慧。就是你成就了無顛倒的智慧，這是聲聞乘的第一個相貌。
剛才說聽聞正法如理作意，我們雖然是出了家，也發心學習佛法，但是我們的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，如果不學習如理作意，一直都是在顛倒裏面。你看見一切的境界，心裏的心、心所法的動，都是在顛倒裏。說我也沒有起貪心，也沒有起瞋心，我心裏面沒有煩惱，怎麼說我是顛倒呢？是！你有所得。譬如說是，看見這境界都是如幻如化的，你有這感覺嗎？你都認爲是真實的，認爲是真實的那就是煩惱，那就是顛倒。你想要改變顛倒，時常的行住坐臥不離這個，行住坐臥時常的心裏面如理作意，那就有可能，有希望，從顛倒趣向不顛倒。
「二、此慧所依」，智慧的所依，智慧所依是什麼呢？就是無顛倒慧也是因緣生法。能生起無顛倒慧的因緣，就是無顛倒慧的所依。你若聽聞正法如理作意，那就是無顛倒慧的所依。這句話也很重要，說無顛倒慧是聖人的智慧，聖人的智慧是因緣有的。我們若肯努力的創造這個因緣，我們就可能會成就無顛倒慧的，所以要說出它的因緣。
「叁、此慧所緣」，無顛倒慧所觀察的境界是什麼呢？就是四聖谛。這是它所觀察的，觀察是苦，苦從什麼地方來的？從集谛來的。什麼叫滅谛呢？苦也沒有了、集也沒有了，就是滅谛。滅谛是安樂的地方，滅怎麼才能成就呢？就是要道谛。道谛是滅谛現前的因緣，也就是它的所依了。
「四、此慧伴類」，無顛倒慧不是孤獨的，它在逐漸的成就的時候，還是有伴侶的，那就是叁十七道品了。
「五、此慧作業」，無顛倒慧有什麼作用呢？它的作業就是斷煩惱，斷除見煩惱，斷除愛煩惱，這是它的作業。
「六、此慧資糧」，什麼是它的資糧？就是它的因，那就是聞思修。無顛倒慧是聖慧，成就聖道以後才有無顛倒慧。聖慧的前面就是聞思修，是它的資糧，就是它的因。
「七、此慧得果」，就是涅槃。
「當知由此七種行相施設建立，諸聲聞乘，無不周備」，這句話是贊歎前面這七種慧，也是結束這一段文。應該知道我們佛教徒若是肯成就這七種行相，這七種行相是佛菩薩施設建立的。「諸聲聞乘，無不周備」，一切聲聞根性的人，學習佛法由因到果，完全圓滿了。
《披尋記》一五四○頁：
「此慧所依、此慧所緣等者：聲聞種姓，名慧所依。」第二是此慧所依，四聖谛無顛倒慧應該是果，涅槃是果，但是爲什麼有涅槃？因爲有無顛倒慧，無顛倒慧也是果。「此慧所依」《披尋記》的作者這麼解釋，是聲聞種性。就是在一切衆生裏，在補特伽羅裏有一類人，他的虛妄分別心裏，有聲聞種性的無漏種子。不是獨覺乘，也不是佛乘，是聲聞的種性。就是他的色受想行識裏，他的眼耳鼻舌身意裏，從無始以來，不是經過修行，不是經過栽培，本來就有這種善根，有這種種子。「名慧所依」，是無顛倒慧的依止處。就是原來你有這個善根，現在修學聲聞乘的佛法得阿羅漢了，得無顛倒慧，是以種性爲依止的、爲因緣的。若沒有那個種性，不能得阿羅漢的。
「四聖谛教，名慧所緣」，四聖谛的教就是佛菩薩安立的語言文字，這是無顛倒慧所緣，所觀察的。這樣說，若是第一義谛爲所緣，那就是無分別智了；若是四聖谛教爲所緣，那就是後得智了。「菩提分法，名慧伴類」，叁十七菩提分法，四念處、四正勤，四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分，名慧的伴類，就是以此爲伴，逐漸的努力才能成就無顛倒慧。
「斷諸煩惱，名慧作業」，慧的作用就是在斷煩惱，只要是凡夫就有煩惱，無始劫來，習慣了是這樣子。但是不要緊，你常修四念處，可以斷除、可以息滅這些煩惱。「聽聞正法思惟修習，名慧資糧」，無顛倒慧以此爲因緣而才能成就的，就是要聽聞正法和思惟修習。
聽聞正法這件事，你聽聞的不是那麼樣的純熟，也是明白了，考試的時候也能有六十分，但是修止觀的時候還是不容易。不是說不能修止觀，只是說不容易，但是若能聽聞正法達到一個更高的程度的時候，你修學止觀容易。我這樣說你同意嗎？你會感覺到容易，修止觀時容易相應。若是你沒到那個程度，可也有一點，也能修，但是不容易，有點難。
怎麼知道你現在佛法的學習程度很高呢？不需要問別人，你自己知道。如果你有如理作意，怎麼會自己知道？如理作意就知道。你就會知道你現在程度很高，若是不如理作意就不知道這件事。以前我也是看見這些在佛學院裏，或者不是在佛學院，而自己常常閱讀經論的人，他有一點心得，他也寫文章。寫文章是怎麼回事？寫文章就是思慧，常常寫，對佛法的理解，就高過了聞所成慧，就會不一樣，所以應該寫。初開始不要寫太多，寫短文，等到過一個時期，自然是你的智慧高了，可以多寫，自然就會寫的多一點。所以是聽聞正法，思惟修習，名慧的資糧。
「四沙門果，名慧得果」，四沙門果就是初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢，這就是慧得果。無顛倒慧有這四種果，就是有成就的。
地二、例獨覺乘
如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘，當知亦爾。
「如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘，當知亦爾」，如…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…